এ হাদীস থেকে যে সকল হুকুম আহরিত হয় সেগুলোর বর্ণনা: এতে মসজিদ পরিষ্কার করার ফজিলত প্রমাণিত হয়। ইবন বাত্তাল বলেন, এতে মসজিদ ঝাড়ু দেওয়া ও তা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে; কারণ এই গুণের কারণেই ওই ব্যক্তিকে কবরে দাফন করার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে তার জানাজার সালাত আদায়ের বিশেষ অনুমতি দিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নিজেও মসজিদ ঝাড়ু দিয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে: নেককারদের সেবা করা এবং কোনো সেবক বা বন্ধু অনুপস্থিত থাকলে তার খোঁজ-খবর নেওয়া ও তাকে তালাশ করা। এতে আরও রয়েছে: যে ব্যক্তি নিজেকে মুসলমানদের কল্যাণ ও স্বার্থে নিয়োজিত রাখে, তাকে দোয়া ও রহমতের প্রার্থনার মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া। এতে আরও রয়েছে: নেককারদের জানাজায় উপস্থিত হওয়ার প্রতি আগ্রহ। এতে কবরের ওপর সালাত (জানাজা) আদায়ের বৈধতা রয়েছে; এটি একটি ইখতিলাফি (মতভেদপূর্ণ) বিষয় যা একদল উলামা জায়েজ বলেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আলী, আবু মুসা, ইবন উমর, ইবন মাসউদ এবং আয়েশা (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এটি আওজায়ি, শাফেয়ি, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। আর ইবরাহিম নাখয়ি, হাসান বসরী ও সুফিয়ান সাওরি এটি নিষেধ করেছেন। এটি আবু হানিফা, লাইস ও মালেকেরও অভিমত। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি তখনই জায়েজ হবে যখন মৃত ব্যক্তির অভিভাবক বা শাসক (পূর্বে) জানাজার সালাত আদায় না করেন। অতঃপর যারা এটি জায়েজ বলেছেন, তারা এর সময়সীমা নিয়ে মতভেদ করেছেন। কারো মতে: এক মাস পর্যন্ত, কারো মতে: যতক্ষণ দেহ পচে না যায়, আবার কারো মতে: সর্বদা। ইনশাআল্লাহ জানাজা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এতে মৃত্যু সংবাদ প্রচার করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কিরমানি বলেন: এতে আরও রয়েছে যে, রাবি (বর্ণনাকারী) যদি কোনো বর্ণনায় সন্দেহ পোষণ করেন, তবে তা সন্দেহযুক্ত হিসেবেই উল্লেখ করে সতর্ক করে দেবেন।



৩৭ - ‌‌(অধ্যায়: মসজিদে মদের ব্যবসা হারাম হওয়া প্রসঙ্গে)



অর্থাৎ: এটি মদের ব্যবসা হারাম হওয়ার বর্ণনার একটি অধ্যায়। এখানে একটি শব্দ ঊহ্য (মুদাফ) ধরে নিতে হবে, কারণ উদ্দেশ্য হলো এর বিধানসমূহ স্পষ্ট করা। এর অর্থ এই নয় যে, মদের ব্যবসা হারাম হওয়া কেবল মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট, কারণ মদ মসজিদে হোক বা মসজিদের বাইরে—সর্বত্রই হারাম। আর তাঁর কথা 'মসজিদে' শব্দটি 'হারাম হওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট, ব্যবসার সাথে নয়। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেন: ইবন বাত্তালের কথা থেকে সংগৃহীত হয়েছে যে, ইমাম বুখারীর এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, যেহেতু মসজিদ সালাত ও আল্লাহর জিকিরের জন্য এবং তা অশ্লীলতা থেকে পবিত্র করার নির্দেশে আদিষ্ট, আর মদ ও সুদ যেহেতু বড় অশ্লীলতার অন্তর্ভুক্ত, তাই মসজিদে এগুলো নিষিদ্ধ। অতঃপর যখন শরিয়ত প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ) মসজিদে তা হারাম হওয়ার কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি এটাও বুঝিয়ে দিলেন যে, মসজিদে হারাম বা অপবিত্র জিনিসের আলোচনা তা থেকে নিষেধ ও বারণ করার উদ্দেশ্যে করাতে কোনো দোষ নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কেউ কেউ তাঁর কথা থেকে গ্রহণ করে বলেছেন: 'মসজিদে মদের ব্যবসা হারামের অধ্যায়'—এর অর্থ হলো মসজিদে তা উল্লেখ করার বৈধতা। আমি (আল্লামা আইনি) বলি: এই সবই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত অথবা পর্যাপ্ত চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই বলা হয়েছে। কারণ মসজিদে এই বিষয়ের উল্লেখ জায়েজ—তা বর্ণনা করার কোনো বিশেষ সার্থকতা নেই, যেহেতু এটি স্বতন্ত্রভাবেই স্পষ্ট। আর ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য এটি নয়। বরং তাঁর মূল উদ্দেশ্য হলো—মদের ব্যবসা হারাম হওয়ার ঘোষণাটি মসজিদেই প্রদান করা হয়েছিল, কারণ এই অধ্যায়ের হাদীসের বাহ্যিক রূপ স্পষ্টভাবে তা-ই নির্দেশ করে। কারণ আয়েশা বলেছেন: যখন সূরা বাকারার সুদের আয়াতসমূহ নাজিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের দিকে বের হলেন... শেষ পর্যন্ত। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো মদের ব্যবসা হারাম করার ঘোষণা সুদের আয়াত নাজিলের পরেই হয়েছে। এখন যদি আপনি বলেন: মদের মূল হারাম হওয়া তো সুদের আয়াত নাজিলের অনেক আগেই হয়েছিল, যেমন উলামায়ে কেরাম স্পষ্ট করেছেন। আর যখন মদের মূল হারাম হয়েছে, তখন নিশ্চিতভাবেই এর ব্যবসাও হারাম হয়ে গিয়েছিল; তবে এখানে নতুন করে এর ব্যবসার হারাম হওয়া উল্লেখ করার সার্থকতা কী? আমি বলব: সম্ভবত মদের ব্যবসার হারাম হওয়া এর মূল সত্তা হারাম হওয়ার চেয়ে কিছুটা বিলম্বে হয়েছিল। অথবা হতে পারে এর উল্লেখ এখানে গুরুত্বারোপ ও বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচার করার জন্য করা হয়েছে। অথবা এমন হতে পারে যে, মজলিসে এমন কেউ উপস্থিত ছিলেন যার কাছে ইতিপূর্বে মদের ব্যবসা হারামের সংবাদ পৌঁছায়নি, তাই তাদের জানানোর জন্য পুনরায় তা উল্লেখ করা হয়েছে। আর সেই সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে অবস্থান করছিলেন, আর এটাই হলো এই শিরোনামের যথাযথ স্থান। এটি ওই ব্যক্তির কথার মতো নয় যিনি বলেছেন: শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো এই যে, মসজিদ কথা ও কাজে অশ্লীলতা থেকে পবিত্র, তবে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে মসজিদে তা উল্লেখ করা জায়েজ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: যদি সতর্ক করার জন্য মসজিদে অশ্লীলতার কথা উল্লেখ করা জায়েজই হয়, তবে মদের হারামের মতো একটি বিষয়কে মসজিদে উল্লেখ করার জন্য নির্দিষ্ট করার বিশেষ কারণ কী? এই প্রশ্নের উত্তর ওই বক্তার জন্যই আবশ্যক হয়ে পড়ে। পক্ষান্তরে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে কোনো প্রশ্নের অবকাশ নেই, তাই উত্তরেরও প্রয়োজন নেই।



৯৫৪ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হামজাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যখন সূরা বাকারার সুদের আয়াতসমূহ নাজিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের দিকে বের হলেন এবং মানুষের সামনে সেগুলো পাঠ করলেন, অতঃপর তিনি মদের ব্যবসা হারাম ঘোষণা করলেন। (হাদীস ৯৫৪; এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৪৮০২, ৬২২২, ০৪৫৪, ১৪৫৪, ২৪৫৪, ৩৪৫৪)।



অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য ইতিপূর্বেই আমরা উল্লেখ করেছি।

এর বর্ণনাকারীগণ হলেন ছয়জন: প্রথম: আবদান: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন উসমান আল-মারওয়াজি। আবদান (আইন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে সুকুন যোগে) তাঁর উপাধি। বুখারী বলেছেন: তিনি ২২১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর আদি নিবাস বসরা। দ্বিতীয়: আবু হামজাহ (হা এবং জা যোগে): তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবন মায়মুন আস-সুক্কারি, গোসল অধ্যায়ে 'দুই হাত ঝাড়া' পরিচ্ছেদে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: সুলাইমান আল-আমাশ।