(মুজাহিদ বলেন, 'তিনি তোমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন' অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আমি আপনাকে এবং তাঁকে একই দ্বীনের নির্দেশ দিয়েছি।) মুজাহিদ হলেন ইবনে জুবাইর, জীম বর্ণে যবর এবং বা বর্ণে সাকিন যোগে, আর শেষে রা বর্ণ রয়েছে। কেউ কেউ তাঁকে জুবায়েরও বলেন, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। তিনি মাখযুমি গোত্রের, আব্দুল্লাহ বিন সায়েব আল-মাখজুমির মুক্তদাস ছিলেন। কেউ কেউ অন্য বর্ণনাও দিয়েছেন। তিনি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু হুরাইরা এবং জাবির অথবা আব্দুল্লাহ বিন আমর ও অন্যান্যদের থেকে হাদীস শুনেছেন। মুজাহিদ বলেন, আমি ইবনে আব্বাসের নিকট ত্রিশবার কুরআন পেশ করেছি। তাঁর নির্ভরযোগ্যতা ও মর্যাদার বিষয়ে সকলে একমত। তিনি ফিকহ, তাফসীর ও হাদীসের ইমাম ছিলেন। তিনি একশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে একশ এক, দুই বা একশ চারে। মক্কায় সিজদারত অবস্থায় তাঁর মৃত্যু হয় যখন তাঁর বয়স ছিল তিরাশি বছর। জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসীরে একটি সহীহ সনদে শাবাবাহ থেকে, তিনি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে তাঁর সূত্রে এই আসরটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে মুনযির তাঁর সনদে এটি 'وصاه' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা 'এবং তাঁকে' এর অর্থ হলো নূহ আলাইহিস সালাম। অর্থাৎ কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ দ্বারা ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের যে বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা আমাদের নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পূর্ববর্তী নবীদেরও শরীয়ত ছিল, যেমনটি আমাদের নবীর শরীয়ত। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন, {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই দিয়েছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহী করেছি আপনাকে এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসাকে}। বলা হয়ে থাকে, নূহ আলাইহিস সালাম হারামকে হারাম এবং হালালকে হালাল করার বিধান নিয়ে এসেছিলেন। তিনি নবীদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি মা, কন্যা ও বোনদের বিবাহ হারাম হওয়ার বিধান নিয়ে এসেছিলেন। ইদরীস আলাইহিস সালাম এর পর নূহ প্রথম নবী ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন যে, মুজাহিদের এই আসরে যা বর্ণিত হয়েছে তা লিখন বিভ্রাট, সঠিক হলো 'আপনাকে এবং নবীদের অসিয়ত করেছি'। মুজাহিদ কীভাবে কেবল নূহের জন্য একবচনের সর্বনাম ব্যবহার করবেন যেখানে প্রসঙ্গের মধ্যে একটি দলের উল্লেখ আছে? আমি বলি, এটি লিখন বিভ্রাট নয় বরং এটিই সঠিক। আয়াতে নূহকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অন্যান্য নবীদের তাঁর সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে, আর তাঁরা নূহকে করা নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা সকলেই এই নির্দেশে অংশীদার, তাই তাঁদের একজনের উল্লেখ সবার পক্ষ থেকে যথেষ্ট। তা ছাড়া নূহ উল্লেখিতদের মধ্যে নিকটতম, তাই তাঁর দিকে সর্বনাম ফিরে যাওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। বিষয়টি অনুধাবন করুন। (ইবনে আব্বাস বলেন, শরীয়ত ও পথ অর্থাৎ রাস্তা ও সুন্নাহ।) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস মহান আল্লাহর বাণী {শরীয়ত ও পথ} এর ব্যাখ্যা রাস্তা ও সুন্নাহ দ্বারা করেছেন। জাওহারী বলেন, 'নাহজ' মানে স্পষ্ট পথ এবং 'মিনহাজ' অর্থও তাই। আর 'শিরআহ' মানে শরীয়ত। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী {আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরীয়ত ও পথ নির্ধারণ করেছি}। শরীয়ত হলো যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য দ্বীন হিসেবে প্রবর্তন করেছেন। তিনি তাদের জন্য প্রবর্তন করেছেন অর্থাৎ নিয়ম করে দিয়েছেন। এই হিসেবে এটি বিন্যাসহীন বর্ণনা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'সুন্নাহ ও রাস্তা' রয়েছে, তখন সেটি বিন্যাসিত। আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে {শরীয়ত ও পথ} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দ্বীন এক, কিন্তু শরীয়ত ভিন্ন। ইবনে ইসহাক বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: শরীয়ত হলো দ্বীন এবং মিনহাজ হলো পথ। আবার বলা হয়েছে উভয়টিই পথ, আর এখানে পথ বলতে দ্বীন বোঝানো হয়েছে। তবে শব্দের ভিন্নতা বর্ণনার বিষয়বস্তুকে জোরালো করতে ব্যবহৃত হয়েছে। মুহাম্মদ বিন ইয়াযিদ বলেন, শরীয়ত মানে পথের সূচনা এবং মিনহাজ মানে দীর্ঘস্থায়ী পথ। ইবনে আব্বাসের এই আসরটি আল-আজহারী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে ইবনে মাহেক থেকে, তিনি হামজাহ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি তামীমী অর্থাৎ আরবাদাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই দুই আয়াতের মধ্যে তো বৈপরীত্য আছে, কারণ প্রথম আয়াতটি নবীদের শরীয়তের অভিন্নতা দাবি করে আর দ্বিতীয় আয়াতটি দাবি করে যে প্রত্যেক নবীর জন্য আলাদা শরীয়ত রয়েছে? আমি উত্তরে বলব: কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ অভিন্নতা হলো দ্বীনের মূলনীতিতে এবং ভিন্নতা হলো এর শাখা-প্রশাখায়। সুতরাং ক্ষেত্র ভিন্ন হওয়ায় কোনো বৈপরীত্য সাব্যস্ত হয় না।

‌‌(অনুচ্ছেদ: তোমাদের দোয়া বা আহ্বানই তোমাদের ঈমান)
অর্থাৎ ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর বাণী {বলুন, আমার রব তোমাদের কোনো পরোয়াই করতেন না যদি না তোমাদের দোয়া বা আহ্বান থাকত} এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন, এখানে দোয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমান। সুতরাং তোমাদের দোয়ার অর্থ হলো তোমাদের ঈমান। ইবনে মুনযির তাঁর সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'যদি তোমাদের দোয়া না থাকত' অর্থাৎ যদি তোমাদের ঈমান না থাকত। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'যদি তোমাদের দোয়া না থাকত' যা তোমাদের ঈমানের বৃদ্ধি। নববী বলেন: তাঁর এই কথাটি সুন্দর, কারণ দোয়ার মূল অর্থ হলো ডাকা এবং সাহায্য প্রার্থনা করা। আল-জামে গ্রন্থে সা’লাবকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এটি হলো আহ্বান। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি আল্লাহকে কোনো দোয়া বা আহ্বান করেছে এবং আল্লাহ তার ডাকে সাড়া দিয়েছেন। ইবনে সিদাহ বলেন, এটি হলো আল্লাহর প্রতি অনুরাগ; সিবওয়াইহি এটি বর্ণনা করেছেন। আল-গারিবাইন গ্রন্থে দোয়ার অর্থ করা হয়েছে সাহায্য প্রার্থনা। তিনি ডেকেছেন অর্থাৎ সাহায্য প্রার্থনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন, {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব}। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেন, বুখারী বলেছেন, আভিধানিক অর্থে দোয়ার অর্থ হলো ঈমান—এটি যাচাই করা প্রয়োজন, কারণ আমি ভাষাবিদদের কারো কাছে এটি দেখিনি। কিরমানী বলেন, এই দুই আয়াতে এর ব্যাখ্যা নির্দেশ করে যে এটি বৃদ্ধি ও হ্রাসের যোগ্য, অথবা তিনি দোয়াকে ঈমান নামে অভিহিত করেছেন এবং দোয়া একটি আমল। জেনে রাখুন যে, ইবনে মাসউদের উক্তি থেকে এ পর্যন্ত বিষয়টি দাবির ওপর স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে না এবং এটি গবেষণা ও পর্যালোচনার বিষয়। নববী বলেন, জেনে রাখুন এটি অতিরিক্ত যে, আমি ভাবিনি যে তিনি আপনাদের মধ্য থেকে হবেন। আমি যদি জানতাম যে আমি তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আমি কষ্ট স্বীকার করতাম। আর আমি যদি তাঁর কাছে থাকতাম তবে আমি তাঁর দুই পা ধুইয়ে দিতাম। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই চিঠিটি চাইলেন যা তিনি দিহইয়ার মাধ্যমে বসরার প্রধানের নিকট পাঠিয়েছিলেন। তিনি সেটি হিরাক্লিয়াসকে দিলেন এবং তিনি তা পাঠ করলেন। তাতে ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মদের পক্ষ থেকে রোমের প্রধান হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যিনি হেদায়েত অনুসরণ করেন। অতপর আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের দিকে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন। আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন তবে আপনার ওপর আপনার প্রজাদের পাপ বর্তাবে। হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না এবং আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করব না। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম। (আল ইমরান)। আবু সুফিয়ান বলেন, তিনি যখন যা বলার বললেন এবং চিঠি পাঠ শেষ করলেন, তখন তাঁর নিকট শোরগোল বেড়ে গেল এবং কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো। আমাদের বের করে দেওয়া হলো। আমি যখন আমাদের সঙ্গীদের নিয়ে বেরিয়ে এলাম তখন তাদের বললাম, ইবনে আবি কাবশাহর বিষয়টি তো অনেক বড় হয়ে গেছে, বনী আসফার অর্থাৎ রোমের রাজাও তাকে ভয় পায়। আমি সর্বদা নিশ্চিত ছিলাম যে তিনি অচিরেই জয়ী হবেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ আমাকে ইসলামে প্রবেশ করালেন। ইবনে নাযুর ছিলেন ইলিয়া (জেরুজালেম) এর শাসনকর্তা এবং হিরাক্লিয়াস ছিলেন সিরিয়ার খ্রিস্টানদের ধর্মগুরু। তিনি বর্ণনা করেন যে, হিরাক্লিয়াস যখন ইলিয়াতে আসলেন তখন একদিন সকালে বিষণ্ণ মনে জাগলেন। তাঁর উচ্চপদস্থ কর্মচারীদের কেউ কেউ বলল, আমরা আপনার অবস্থা অস্বাভাবিক দেখছি। ইবনে নাযুর বলেন, হিরাক্লিয়াস ছিলেন জ্যোতিষী... বুখারীর অনেক পাণ্ডুলিপিতে 'তোমাদের দোয়া তোমাদের ঈমান' অনুচ্ছেদটি এই হাদীসের শেষে আনা হয়েছে। এটি একটি মারাত্মক ভুল। সঠিক হলো যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি অর্থাৎ 'তোমাদের দোয়া তোমাদের ঈমান'। এখানে নতুন করে অনুচ্ছেদ বা অধ্যায় যুক্ত করা সঠিক নয় কয়েকটি কারণে। তার মধ্যে একটি হলো, আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। আরেকটি কারণ হলো, তিনি প্রথমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী 'ইসলামের ভিত্তি স্থাপিত হয়েছে' দ্বারা শিরোনাম দিয়েছেন এবং এটি উল্লেখ করেননি।