(ইবনে উমর বলেন, "কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত তাকওয়ার হাকীকত বা প্রকৃত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না, যতক্ষণ না সে অন্তরে খটকা সৃষ্টিকারী বিষয়গুলো বর্জন করে।") আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) কুরাইশি, আদাবি, মাক্কি। তাঁর এবং তাঁর বোন হাফসার মা হলেন উসমান ইবনে মাজউনের বোন জয়নব বিনতে মাজউন। তিনি শৈশবে তাঁর পিতার সাথে মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর সাথেই হিজরত করেন। যারা বলেন যে তিনি তাঁর পিতার আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং আগে হিজরত করেছেন, তাদের কথা সঠিক নয়। তিনি উহুদ যুদ্ধের সময় অল্পবয়স্ক ছিলেন এবং খন্দক ও পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশ নেন। তিনি সেই ছয়জন সাহাবীর অন্যতম যারা সর্বাধিক হাদীস বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি 'আবাদিলা' বা চার আবদুল্লাহর একজন; দ্বিতীয়জন হলেন ইবনে আব্বাস, তৃতীয়জন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং চতুর্থজন আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের। নববীর 'মুবহামাত' এবং অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ আছে যে, জওহরি ইবনে মাসউদকে আবাদিলার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইবনে আমরের নাম বাদ দিয়েছেন। তবে বিষয়টি আমরা ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি তেমন নয়। রাফেয়ীর 'জিনায়াত' অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় ইবনে মাসউদকে আবাদিলার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আমর ইবনুল আসকে বাদ দেওয়া হয়েছে, যা তাঁর পক্ষ থেকে একটি বিরল ঘটনা। তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা ১৬৩০টি। বুখারী ও মুসলিম উভয়ে একমত হয়ে ১৭০টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। বুখারী এককভাবে ৮১টি এবং মুসলিম এককভাবে ৩১টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর পর তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক হাদীস বর্ণনাকারী। তিনি মক্কার নিকটবর্তী 'ফাখ' নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন তিনি 'জি তুয়া' নামক স্থানে ৭৩ হিজরীতে, আবার কেউ বলেন ৭৪ হিজরীতে ইবনে জুবায়েরের হত্যাকাণ্ডের তিন বা ছয় মাস পর মৃত্যুবরণ করেন। সে সময় তাঁর বয়স হয়েছিল ৮৪ বা ৮৬ বছর। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বলেন, তিনি হজের পর মক্কায় ইন্তেকাল করেন এবং মুহাসসাবে দাফন করা হয়। কিছু মানুষ বলেন ফাখ নামক স্থানে। আমি বলছি, কেউ কেউ 'সারাফ' নামক স্থানের কথা বলেছেন; এ সবগুলোই মক্কার নিকটবর্তী স্থান, তবে কোনোটি মক্কার বেশি কাছে। সাগানি বলেন, ফাখ হলো জহির উপত্যকা। হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ তাঁর জানাজা পড়ান। সাহাবীদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উমর হারামি নামেও একজন রয়েছেন; বলা হয়ে থাকে তাঁর সাহাবিয়াত রয়েছে এবং তাঁর থেকে ওজু বিষয়ক একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম ইবনে উমরের (রা.) বক্তব্যের অর্থ নওয়াস ইবনে সামআন (রা.) বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে পুণ্য ও পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, "পুণ্য হলো উত্তম চরিত্র, আর পাপ হলো যা তোমার অন্তরে খটকা সৃষ্টি করে এবং তুমি অপছন্দ করো যে মানুষ তা জেনে ফেলুক।"

তাঁর বক্তব্য "তাকওয়া" হলো আল্লাহভীতি। মহান আল্লাহ বলেন: "হে মানুষ, তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সেই দিনকে ভয় করো"। হজের শুরুতে এবং সূরা শুআরাতেও অনুরূপ এসেছে: "যখন তাদের ভাই নূহ তাদের বললেন, তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?" অর্থাৎ তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করবে না? তেমনিভাবে হুদ, সালিহ, লুত এবং শুআইব (আ.) তাঁদের কওমকে বলেছিলেন। সূরা আনকাবুত এবং সূরা ইবরাহিমে আছে: "যখন তিনি তাঁর কওমকে বললেন, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করো।" অর্থাৎ তাঁকে ভয় করো। আরও এসেছে: "তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো যেমনটি তাঁর হক।" "তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, আর সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।" "তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন কেউ কারো উপকারে আসবে না।" তাকওয়ার হাকীকত বা প্রকৃত রূপ হলো নিজেকে এমন কাজ করা বা বর্জন করা থেকে রক্ষা করা যা শাস্তির উপযুক্ত করে। কুরআনে তাকওয়া বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: ঈমান অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার কালিমাকে অপরিহার্য করে দিলেন", অর্থাৎ তাওহীদ। তওবা অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: "যদি জনপদের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত", অর্থাৎ তওবা করত। আনুগত্য অর্থে, যেমন: "সতর্ক করো যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং আমারই তাকওয়া অবলম্বন করো।" গুনাহ বর্জন অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা ঘরসমূহের দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো", অর্থাৎ তাঁর নাফরমানি করো না। ইখলাস বা নিষ্ঠা অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তা তো অন্তরের তাকওয়া থেকে", অর্থাৎ অন্তরের ইখলাস থেকে।

যদি প্রশ্ন করো এর মূল কী? আমি বলব, এর মূল হলো 'উইকায়া' থেকে, যার অর্থ চরম সুরক্ষা। এ থেকেই 'মুত্তাকী' শব্দটি ইসমে ফায়েল বা কর্তাবাচক বিশেষ্য হিসেবে এসেছে—অর্থাৎ যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন এবং সে নিজেও বেঁচে চলেছে। তাকওয়া এবং তুক্বা একই অর্থবোধক। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' থেকে এবং 'তা' বর্ণটি 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। কারণ এর মূল রূপ হলো 'উকিয়া'। ইয়া বর্ণটি ওয়াও-তে রূপান্তরিত হয়ে 'উকওয়া' হয়েছে, এরপর ওয়াও বর্ণটি তা-তে রূপান্তরিত হয়ে 'তাকওয়া' হয়েছে। 'তাকওয়া'র মতো শব্দে ইয়া বর্ণটি ওয়াও-তে রূপান্তরিত হলেও 'রাইয়া'র মতো শব্দে হয়নি। কারণ 'রাইয়া' একটি গুণবাচক শব্দ, আর 'ফু’লা' ওজনে ইয়া বর্ণটি তখনই ওয়াও হয় যখন সেটি বিশেষ্য হয় এবং ইয়া বর্ণটি শেষ বর্ণের স্থলে থাকে, যেমন 'শারিয়া' থেকে 'শারওয়া'। 'তাকওয়া' শব্দটি 'তাকিয়া' থেকে আসলেও এটি বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে যদি এটি গুণবাচক শব্দ হতো তবে তাকে তার মূল রূপেই রাখা হতো।

তাঁর বক্তব্য "যতক্ষণ না সে বর্জন করে" অর্থাৎ ছেড়ে দেয়। সারফ শাস্ত্রবিদগণ বলেন, এই ক্রিয়ামূলের অতীতকাল সচরাচর ব্যবহৃত হয় না, তবে কুরআনে এসেছে: "আপনার রব আপনাকে ছেড়ে দেননি" (হালকা উচ্চারণে)। তাঁর বক্তব্য "হাকা" (হালকা উচ্চারণে) শব্দটি 'হাকা-ইয়াহিকু' থেকে এসেছে। বলা হয়ে থাকে 'হাক্কা-ইয়াহুক্কু' এবং 'আহাকা-ইয়াহিকু'। যেমন বলা হয়, তার মধ্যে তিরস্কার কোনো প্রভাব ফেলছে না। শিমর বলেন, 'হায়িক' হলো যা তোমার অন্তরে গেঁথে যায় এবং তোমাকে দুশ্চিন্তায় ফেলে। জওহরি বলেন, 'হাকা' এবং 'আহাকা' একই অর্থবোধক। যেমন বলা হয়, সে তাকে আঘাত করল কিন্তু তলোয়ার তার শরীরে বসেনি বা কাজ করেনি। সুতরাং 'হাইক' হলো অন্তরে কোনো কথার প্রভাব পড়া। মাগরেবি পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে 'মা হাক্কা' (তাশদিদসহ) সঠিক বলা হয়েছে। আবার ইরাকি পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে 'মা হাক্কা' (মুহাক্কাহ থেকে তাশদিদসহ) এসেছে। ইমাম নববী বলেন, 'হাকা' (হালকা উচ্চারণে) হলো যা অন্তরে উদিত হয় কিন্তু সে বিষয়ে মন সায় দেয় না এবং তাতে গুনাহের ভয় থাকে। তাইমি বলেন, অন্তরে 'হাকা' হওয়ার অর্থ হলো স্থির হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকওয়ার হাকীকতে পৌঁছাবে, তার অন্তর ঈমানের ব্যাপারে নিশ্চিত হবে এবং সন্দেহ থেকে মুক্ত থাকবে। কিরমানি বলেন, তাকওয়ার হাকীকত মানে ঈমান; কারণ তাকওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিরক থেকে নিজেকে রক্ষা করা। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিছু মুমিন ঈমানের সারমর্মে পৌঁছাতে পেরেছেন আর কেউ পারেননি; ফলে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটা সম্ভব। কোনো কোনো বর্ণনায় তাকওয়ার পরিবর্তে "বান্দা ঈমানের হাকীকতে পৌঁছাতে পারবে না" শব্দ এসেছে।