(মসজিদে বর্শাধারীদের অনুচ্ছেদ)
অর্থাৎ: এই অনুচ্ছেদটি মসজিদে বর্শাধারীদের প্রবেশের বৈধতা বর্ণনা প্রসঙ্গে। এখানে 'বর্শাধারী' বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা বর্শা বা এই জাতীয় অস্ত্র নিয়ে মহড়া দেয়, যাতে দীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি এবং শক্তি অর্জন করা যায়। মুহাল্লাব বলেছেন: মসজিদ মূলত মুসলিম জামাতের সামষ্টিক বিষয়ের জন্য নির্ধারিত। সুতরাং দীনের ও দীনদারদের কল্যাণের সাথে সংশ্লিষ্ট যাবতীয় কাজ, যেমন যুদ্ধের কলাকৌশল রপ্ত করার উদ্দেশ্যে শারীরিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে প্রশিক্ষিত করার জন্য বর্শা নিয়ে খেলা করা—মসজিদে বা অন্য যে কোনো স্থানে বৈধ। 'হিরাব' (الحراب) শব্দটি 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে 'হারবাহ' (حربة) শব্দের বহুবচন, যেমন 'কিসা' শব্দটি 'কাসআহ' এর বহুবচন। আবার 'হিরাব' শব্দটি 'হারাবা-ইউহারিবু' ক্রিয়ামূলের মাসদার বা উৎস হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে প্রথম অর্থটিই (বহুবচন) উদ্দেশ্য।

৪৫৪৪১১ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের কাছে সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উরওয়া ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমি একদিন আল্লাহর রাসূলকে আমার কক্ষের দরজায় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছি, তখন হাবশিরা মসজিদে খেলা করছিল। আল্লাহর রাসূল আমাকে তাঁর চাদর দিয়ে আড়াল করে রেখেছিলেন যাতে আমি তাদের খেলা দেখতে পারি। ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন হাবশিরা তাদের বর্শা নিয়ে খেলা করছিল। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো "হাবশিরা তাদের বর্শা নিয়ে খেলা করছিল" উক্তিটির মধ্যে। (বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তারা সংখ্যায় নয় জন। প্রথমজন: আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আবু আল-কাসিম আল-কুরাশি আল-আমিরি আল-মাদানি। দ্বিতীয়জন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। তৃতীয়জন: সালিহ ইবনে কায়সান আবু মুহাম্মদ, যিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সন্তানদের শিক্ষক ছিলেন। চতুর্থজন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি। পঞ্চমজন: উরওয়া ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম। ষষ্ঠজন: ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আল-হিযামি, যার উল্লেখ কিতাবুল ইলমে গত হয়েছে, তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ। সপ্তমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব। অষ্টমজন: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। নবমজন: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে তিন জায়গায় বহুবচনের শব্দে 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা), দুই জায়গায় একবচনের শব্দে 'আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানি) এবং চার জায়গায় 'হতে' (আনআনা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে আরও লক্ষণীয় যে, আব্দুল আজিজ ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে তিনজন তাবেঈ রয়েছেন—সালিহ, ইবনে শিহাব ও উরওয়া। বর্ণনাকারীরা মদিনা, মিসর ও আয়লার অধিবাসী। কির্মানী বলেছেন, ইবনুল মুনযিরের অতিরিক্ত বর্ণনাটি 'তালিক' (ঝুলন্ত সনদ) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। (আমি বলি) এটি কোনো সম্ভাবনা ছাড়াই একটি 'তালিক' বর্ণনা। ইসমাঈলি এটি উসমান ইবনে উমর হতে ইউনুসের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। আর যে শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে তা হলো "তাদের বর্শা নিয়ে"। (হাদীসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি 'ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা' অধ্যায়ে এবং 'কুরাইশদের মর্যাদা' অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি 'ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা' অধ্যায়ে আবু তাহির ইবনে সারহ থেকে বর্ণনা করেছেন। (অর্থ ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি "আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি" অর্থাৎ আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই প্রত্যক্ষ করেছি। এখানে 'লাম' এবং 'ক্বাদ' শব্দ থেকে শপথের অর্থ বোঝা যায় যা দৃঢ়তা প্রদান করে। 'রাইতু' শব্দটি চাক্ষুষ দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি একটি মাত্র কর্মপদ (মাফউল) গ্রহণ করেছে। "একদা" (ইয়াওমান) শব্দটি সময়ের আধার হিসেবে জবরযুক্ত (নাসব) হয়েছে। "এমতাবস্থায় হাবশিরা খেলা করছিল" এটি একটি 'হাল' বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। 'হাবাশা' এবং 'হাবাশ' হলো সুদান অঞ্চলের একটি সুপরিচিত জাতিগোষ্ঠী। "আল্লাহর রাসূল আমাকে আড়াল করছিলেন" এটিও একটি 'হাল' বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। এটি প্রমাণ করে যে ঘটনাটি পর্দা প্রথা নাযিল হওয়ার পরের। "আমি দেখছিলাম" এটিও একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। "তাদের খেলা" (লাইবিহিম) শব্দটিতে 'লাম' বর্ণে জবর ও 'আইন' বর্ণে যের দিয়ে অথবা 'লাম' বর্ণে যের ও 'আইন' বর্ণে সাকিন দিয়েও পড়া যায়। "অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন" (জাদা) এটি অতীতকালীন ক্রিয়া যার কর্তা হলেন ইবনুল মুনযির। তিনি 'বলেছেন' (ক্বালা) ক্রিয়ারও কর্তা, আর যা অতিরিক্ত বর্ণনা করা হয়েছে তা হলো "তাদের বর্শা নিয়ে" যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। (হাদীস থেকে উদ্ভাবিত বিধিবিধান) এতে অনুচ্ছেদের শুরুতে আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি, সেই পদ্ধতিতে মসজিদে বর্শা নিয়ে খেলা করা বৈধ বলে প্রমাণিত হয়। ইবনে তীন আবুল হাসান আল-লাখমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মসজিদে বর্শা চালনা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। কুরআনের দলিল হিসেবে তিনি আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন: "সেই সব ঘরে যেগুলোকে উন্নীত করার (মর্যাদা রক্ষার) আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন"। আর সুন্নাহর দলিল হিসেবে ইবনে মাজাহ বর্ণিত ওয়াসিলা ইবনুল আসক্বা-এর হাদীস— "তোমাদের মসজিদগুলো থেকে তোমাদের শিশু ও পাগলদের দূরে রাখো"—পেশ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উক্ত হাদীসটি দুর্বল (যঈফ)। আর উক্ত আয়াতে বা হাদীসে কোথাও এমন কোনো স্পষ্ট ঘোষণা নেই যা তিনি দাবি করেছেন। এছাড়া রহিত হওয়ার দাবি করার জন্য যে ইতিহাস বা সময়ক্রমের জ্ঞান প্রয়োজন তাও এখানে নেই। এছাড়া এই হাদীসে বৈধ খেলা দেখার অনুমতি পাওয়া যায়। কির্মানী বলেন, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে খেলা দেখার সুযোগ দিয়েছিলেন যাতে তিনি এ বিষয়ক সুন্নাহটি আয়ত্ত করতে পারেন।