নবী মসজিদে থাকা অবস্থায় এক ব্যক্তি তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আপনার কাছে কবিতা পাঠ করব? তিনি বললেন: না। সে বলল: অবশ্যই করব। তখন নবী তাকে বললেন: তাহলে মসজিদ থেকে বের হয়ে যাও। সে বের হয়ে কবিতা পাঠ করল এবং আল্লাহর রাসূল তাকে একটি কাপড় দান করলেন। তিনি বললেন: এটি তোমার রবের প্রশংসার প্রতিদান। আমি বলি: আমরের হাদিস সম্পর্কে কেউ কেউ বলেন এটি একটি পুস্তিকা, এমনকি ইবনে হাজম বলেছেন: এটি সঠিক নয়; তবে তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এর পাণ্ডুলিপিকে সহীহ মনে করেন তিনি এর হাদিসকেও সহীহ বলেন। আর হাকিম ইবনে হিজামের হাদিস সম্পর্কে আবু মুহাম্মদ আল-ইশবিলি বলেছেন: এটি একটি দুর্বল হাদিস। ইবনে আল-কাত্তান বলেছেন: আবু মুহাম্মদ এর কারণ স্পষ্ট করেননি, এর ত্রুটি হলো জুফারের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতা, কারণ তাকে চেনা যায় না। আমি বলি: জুফারের বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন, বরং তার অবস্থা সুপরিচিত। উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়াকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য। ইবনে হিব্বান তাকে ‘কিতাবুস সিকাত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং আল-হাকিম আল-মুগিরা বিন শুবা থেকে বর্ণিত তার একটি হাদিসকে সহীহ বলেছেন। আর উসাইদের হাদিসের সনদে ইবনে আবি ইয়াহইয়া রয়েছেন যিনি শাফেয়ির শিক্ষক। তাকে নিয়ে কঠোর সমালোচনা রয়েছে। ইবনে খুজায়মাহ তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে মসজিদে আবৃত্তি করা জায়েজ এবং নিষিদ্ধ কবিতার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি ‘কিতাবুল মাসাজিদ’-এ বলেছেন: জাহেলি যুগের এবং বাতিলপন্থীদের কবিতা মসজিদে আবৃত্তি করা নিষিদ্ধ; তবে ইসলামের কবিতা এবং সত্যপন্থীদের কবিতা আবৃত্তি করা প্রশস্ত ও নিষিদ্ধ নয়।
সাধারণভাবে কবিতা আবৃত্তি করা জায়েজ হওয়ার বিষয়েও আলেমগণ মতভেদ করেছেন। শাবি, আমির বিন সাদ আল-বাজালি, মুহাম্মদ বিন সিরিন, সাঈদ বিন মুসাইয়িব, আল-কাসিম, সাওরি, আওজায়ি, আবু হানিফা, মালেক, শাফেয়ি, আহমদ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আবু উবায়েদ বলেছেন: যে কবিতায় কোনো কুৎসা নেই, কোনো মুসলিমের মানহানি নেই এবং কোনো অশ্লীলতা নেই, তা আবৃত্তি করাতে কোনো দোষ নেই। মাসরুক বিন আল-আজদা, ইব্রাহিম নাখয়ি, সালেম বিন আবদুল্লাহ, হাসান বসরী এবং আমর বিন শুয়াইব বলেছেন: কবিতার বর্ণনা এবং আবৃত্তি অপছন্দীয়। তারা এর সপক্ষে আল্লাহর রাসূল থেকে বর্ণিত ওমর বিন আল-খাত্তাবের হাদিস পেশ করেছেন: "তোমাদের কারো পেট পুঁজে ভর্তি হওয়া তার জন্য কবিতা দিয়ে ভর্তি হওয়ার চেয়ে উত্তম।" এটি ইবনে আবি শায়বাহ, আল-বাজার এবং আত-তাহাবি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী বলেছেন: "তোমাদের কারো পেট এমন পুঁজে ভর্তি হওয়া যা তার অভ্যন্তরকে খেয়ে ফেলে, তার জন্য কবিতা দিয়ে ভর্তি হওয়ার চেয়ে উত্তম।" ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি ইবনে ওমর থেকে ইবনে আবি শায়বাহর বর্ণনার মতো নবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আবু হুরায়রা থেকেও সাদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু সাঈদ খুদরি থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তাহাবি আউফ বিন মালিক থেকে নবী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি আবু দারদা থেকে নবী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম পক্ষ এর জবাবে বলেছেন: এই হাদিসগুলো বিশেষ ধরনের কবিতার ক্ষেত্রে এসেছে, যা অশ্লীলতা ও মন্দপূর্ণ। আল-বায়হাকি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই কবিতা যাতে নবীকে ব্যঙ্গ করা হয়েছে। আবু উবায়দাহ বলেছেন: আমার মতে এর অর্থ অন্য কিছু; কারণ আল্লাহর রাসূলকে যা দিয়ে ব্যঙ্গ করা হয়েছে তা যদি অর্ধেক পঙক্তিও হয় তবে তা কুফরি হবে। বরং আমার মতে এর উদ্দেশ্য হলো—হৃদয় কবিতার নেশায় এমনভাবে পূর্ণ হওয়া যা তার ওপর প্রবল হয়ে যায় এবং তাকে কুরআন ও জিকির থেকে বিমুখ করে দেয়। বলা হয়: আবু উবায়দাহ যা বলেছেন তাতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ যারা নবীকে ব্যঙ্গ করত তারা কাফের ছিল এবং ব্যঙ্গ করা ছাড়াও তারা কুফরিতে লিপ্ত ছিল। সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো: ব্যঙ্গের কারণে তাদের কুফরি ও সীমালঙ্ঘন বৃদ্ধি পেয়েছে। শাবির বক্তব্যই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আমি বলি: আত-তাহাবি বলেছেন: একদল লোক বলেছেন, যদি এর দ্বারা আল্লাহর রাসূলের নামে করা ব্যঙ্গাত্মক কবিতা উদ্দেশ্য হতো, তবে ‘পূর্ণ হওয়া’ শব্দের কোনো অর্থ থাকত না, কারণ এর কম বা বেশি সবই কুফরি; কিন্তু ‘পূর্ণ হওয়া’ তার চেয়ে কম ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। তারা বলেন: আমাদের মতে এটি এমন কবিতার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যা পেটকে পূর্ণ করে ফেলে যার ফলে তাতে কুরআন, তাসবিহ বা অন্য কিছু থাকে না। কিন্তু যার অন্তরে কুরআন আছে এবং সেই সাথে কবিতাও আছে, সে এমন ব্যক্তি নয় যার পেট কবিতায় পূর্ণ হয়েছে। সুতরাং সে আল্লাহর রাসূলের এই বাণী থেকে মুক্ত: "তোমাদের কারো পেট এমন পুঁজে ভর্তি হওয়া যা তার অভ্যন্তরকে খেয়ে ফেলে, তার জন্য কবিতা দিয়ে ভর্তি হওয়ার চেয়ে উত্তম।" আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: হাসসান ইসলামের শুরুর দিকে মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করতেন, হাবশিরা সেখানে খেলাধুলা করত এবং মুশরিকরা তখন সেখানে প্রবেশ করত; যখন ইসলাম পূর্ণতা লাভ করল তখন এ সবকিছু রহিত হয়ে গেল। আমি বলি: তিনি এর দ্বারা রহিত হওয়ার দিকে ইশারা করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে কেউ তার সাথে একমত হননি। ‘পুঁজ’ শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে তাময়িজ হিসেবে এসেছে, এর অর্থ হলো এমন রক্তপুঁজ যা ফোঁড়া বা ক্ষত থেকে ঝরে পড়ে। ‘ইয়ারিহি’ শব্দটি আল-ওয়ারি থেকে এসেছে, যা একটি ব্যাধি। বলা হয়: সে রোগে আক্রান্ত যখন তার অভ্যন্তরে রোগ বাসা বাঁধে। জাওহারি বলেছেন: পুঁজ তার পেট খেয়ে ফেলেছে। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ: এমনকি তা তার ফুসফুস পর্যন্ত পৌঁছে যায়। আমি বলি: এতে আপত্তির অবকাশ আছে।
দ্বিতীয় বিধান: কাফেরদের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা জায়েজ হওয়া। আলেমগণ বলেছেন: মুশরিকদের গালি দেওয়া বা ব্যঙ্গ করা শুরু করা উচিত নয় এই ভয়ে যে তারা ইসলাম এবং এর অনুসারীদের গালি দেবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তাদের গালি দিও না যাদের তারা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকে, তাহলে তারা সীমালঙ্ঘন করে অজ্ঞতাবশত আল্লাহকে গালি দেবে} (আল-আনআম: ১০৮)। এছাড়া মুসলিমদের জিহ্বাকে অশ্লীলতা থেকে পবিত্র রাখার জন্যও এটি প্রয়োজন, তবে যদি কোনো জরুরি প্রয়োজনে তা করতে হয় যেমন তারা যদি প্রথমে শুরু করে। তবে তা কেমন হবে যদি তারা বা তাদের সমপর্যায়ের কেউ এটি শুরু করে যেমনটি তিনি করেছেন।
তৃতীয়: হাসসানের কাহিনীর মতো যারা কবিতা আবৃত্তি করে তাদের জন্য দোয়া করা মুস্তাহাব।
চতুর্থ: এতে হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে।

96 -