৩৫৪৩১১ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান আল-হাকাম ইবন নাফি, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমাকে আবু সালামাহ ইবন আবদুর রহমান ইবন আউফ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি হাসসান ইবন সাবিত আল-আনসারীকে আবু হুরায়রাকে সাক্ষ্য দিতে বলতে শুনেছেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি নবীকে বলতে শুনেছেন: "হে হাসসান, আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে উত্তর দাও; হে আল্লাহ, তাকে রুহুল কুদুস দ্বারা সাহায্য করুন"? আবু হুরায়রা বললেন, হ্যাঁ। (হাদীস নং ৩৫৪, এর অন্য দুটি প্রান্ত রয়েছে ২১২৩ ও ২৫১৬ নং হাদীসে)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য এখানে স্পষ্ট নয়, কারণ এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই যে এটি মসজিদে ছিল। অথচ শিরোনামটি হলো মসজিদে কবিতা পাঠ সম্পর্কে। কিন্তু ইমাম বুখারী এই হাদীসটি ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এটি যে মসজিদে ছিল তার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবন আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুফইয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ওমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) মসজিদের ভেতর দিয়ে যাচ্ছিলেন এমতাবস্থায় হাসসান কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। ওমর তার দিকে কঠোর দৃষ্টিতে তাকালেন। হাসসান বললেন: আমি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করতাম যখন এখানে আপনার চেয়েও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি (রাসূলুল্লাহ) উপস্থিত থাকতেন। এরপর তিনি আবু হুরায়রার দিকে তাকিয়ে বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি নবীকে বলতে শুনেছেন: 'আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও; হে আল্লাহ, তাকে রুহুল কুদুস দ্বারা সাহায্য করুন'?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এই দুটি মূলত একই হাদীস। আর বলা হয় যে, সত্য সম্বলিত কবিতা গ্রহণযোগ্য, যার প্রমাণ হলো হাসসানের কবিতার জন্য নবীর দুয়া। সুতরাং যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে অন্যান্য গ্রহণযোগ্য কথার ন্যায় এটিও মসজিদে নিষিদ্ধ হবে না। ইমাম বুখারীর এই শিরোনামটি স্থাপনের উদ্দেশ্য হলো মসজিদে গ্রহণযোগ্য কবিতা পাঠ বৈধ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা। আর হাদীসটি এই দিক থেকে এর ওপর প্রমাণ পেশ করে, ফলে হাদীস ও শিরোনামের মধ্যে অবশ্যই সামঞ্জস্য বিধান হয়।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ওমরের থেকে আবু সালামাহ বা সাঈদের শ্রবণ সাব্যস্ত নয়, অথচ এই ঘটনাটি ছিল হাসসানের প্রতি ওমরের আপত্তির কারণে। আমি বলব: বিষয়টি এমনই, তবে একে এভাবে ধরা হবে যে সাঈদ পরবর্তীতে আবু হুরায়রার থেকে এটি শুনেছেন, অথবা হাসসানের থেকে শুনেছেন, অথবা হাসসান পুনরায় আবু হুরায়রাকে সাক্ষী হিসেবে তলব করেছিলেন যেখানে সাঈদ উপস্থিত ছিলেন। মূল অধ্যায়ের হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি একে সমর্থন করে, কারণ সেখানে আছে: আবু সালামাহ হাসসানকে দেখেছেন আবু হুরায়রাকে সাক্ষী মানতে। আবু সালামাহ ওমরের সেই অতিক্রম করার সময়টি পাননি, কারণ তিনি সাঈদের চেয়েও বয়সে ছোট। এটি সাক্ষী তলবের ঘটনা একাধিকবার হওয়ার প্রমাণ দেয়। এই অধ্যায়ের আলোচনার সারকথা হলো, সাঈদ ওমরের অতিক্রম করার ঘটনাটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি হাসসানের পক্ষ থেকে আবু হুরায়রার কাছে সাক্ষ্য চাওয়ার ঘটনাটি শুনেছেন যা কোনো দ্বিধা ছাড়াই মারফু ও মুত্তাসিল হাদীস হিসেবে গণ্য।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা, তারা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথম জন: আবুল ইয়ামান, ইয়া বর্ণে জবর সহকারে, তার আলোচনা পূর্বে বারবার অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: শুআইব ইবন আবি হামযাহ, আবু হামযাহর নাম দিনার আল-হিমসি। তৃতীয় জন: মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আয-যুহরী। চতুর্থ জন: আবু সালামাহ। তারা ওহী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছেন। পঞ্চম জন: হাসসান ইবন সাবিত ইবনুল মুনযির ইবনুল হারাম (হারাম শব্দটি হালাল শব্দের বিপরীত), আল-আনসারী আল-মাদানী, আল্লাহর রাসূলের কবি। তিনি ইসলাম ও জাহেলিয়াত উভয় যুগের শ্রেষ্ঠ কবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাদের বংশের প্রত্যেকেই একশ বিশ বছর করে বেঁচেছিলেন। আবু নুআইম বলেন: আরবদের মধ্যে এমন চারজন ব্যক্তি সম্পর্কে জানা যায় না যারা একই পিতার বংশধারা থেকে এসেছেন এবং প্রত্যেকের আয়ু সমান হয়েছে। হাসসান জাহেলী যুগে ষাট বছর এবং ইসলামী যুগে ষাট বছর জীবন অতিবাহিত করেন। তিনি পঞ্চাশ হিজরীতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তার নাম কি মুনসারিফ (তাকরার গ্রহণকারী) নাকি গাইরে মুনসারিফ? আমি বলব: যদি এটি ‘হুসন’ (সৌন্দর্য) থেকে উদ্ভূত হয় তবে মুনসারিফ, আর যদি ‘হাস’ (অনুভব) থেকে হয় তবে গাইরে মুনসারিফ। বিষয়টি বুঝে নিন। ষষ্ঠ জন: আবু হুরায়রা, যার আলোচনা বারবার অতিবাহিত হয়েছে।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই হাদীসটি কি হাসসানের মুসনাদ নাকি আবু হুরায়রার মুসনাদ হিসেবে গণ্য হবে? আমি বলব: আবু মাসউদ, হুমাইদী এবং অন্যরা উল্লেখ করেননি যে এই হাদীসে হাসসান ইবন সাবিতের কোনো রেওয়ায়েত আছে, আর না তারা তার কোনো মুসনাদ হাদীস উল্লেখ করেছেন। বরং তারা এই হাদীসটিকে আবু হুরায়রার মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। তবে খালাফ এর বিরোধিতা করেছেন এবং একে হাসসানের মুসনাদে উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু হুরায়রার মুসনাদে উল্লেখ করা হয়েছে যে বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আসাকির হাসসানের দুটি মুসনাদ হাদীস উল্লেখ করেছেন: যার একটি এটি। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি আবু দাউদের সুনানে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আবু দাউদের হাদীসে হাসসান কর্তৃক তাকে সাক্ষী মানার বিষয়টি নেই। তবে নাসায়ীতে একবার সাক্ষী মানার উল্লেখ সহ এবং একবার সাঈদের সূত্রে ওমরের বর্ণনায় তা ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি একে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) এর মুসনাদে আবু সালামাহর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মানদাহ এর ‘মান আশা মিআতাহ ওয়া ইশরীন’ কিতাবে উবায়দুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: ওমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) হাসসানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন... (পুরো হাদীস)। মুনযিরী বলেন: ওমরের থেকে সাঈদের শ্রবণ সাব্যস্ত নয়, তবে তিনি যদি হাসসান থেকে এটি শুনে থাকেন তবে তা মুত্তাসিল।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ। এতে রয়েছে: এক স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনা (হাদ্দাসানা), অনুরূপভাবে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে সংবাদ প্রদান (আখবারানা) এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে সংবাদ প্রদান (আখবারানি)। এতে এক স্থানে ‘আন’ (সূত্র) দ্বারা বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ আছে। আর এর বর্ণনাকারীরা হিমস ও মদীনার অধিবাসী।
হাদীসটি একাধিক স্থানে আসা এবং অন্যদের বর্ণনার উল্লেখ: হাদীসটি বর্ণনা করেছেন...