(মসজিদের ভেতর দিয়ে অতিক্রম করার অনুচ্ছেদ)
অর্থাৎ: এটি তীরের ফলা ধরে রাখা অবস্থায় মসজিদের ভেতর দিয়ে তীর নিয়ে অতিক্রম করার বৈধতা বর্ণনার অনুচ্ছেদ। এই শিরোনাম বিন্যাসে এক ধরণের অপূর্ণতা রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়।

২৫৪২১১ - আমাদের নিকট মূসা ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবু বুরদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু বুরদাহকে তাঁর পিতার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি যে, "যে ব্যক্তি আমাদের কোনো মসজিদ বা বাজারে তীর নিয়ে অতিক্রম করবে, সে যেন তার ফলার ওপর হাত দিয়ে রাখে যাতে সে তার হাতের তালুর মাধ্যমে কোনো মুসলিমকে আঘাত না করে।" (হাদিস ২৫৪, এর অংশবিশেষ ৫৭০৭ নং-এ রয়েছে)।

অনুচ্ছেদের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি অতিক্রম করবে) এর মধ্যে। কারণ এতে 'অতিক্রম' (মুরূর) শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, আর এর ওপর ভিত্তি করে পরবর্তী নির্দেশ বা জাযা প্রদান করা হয়েছে যা হলো: (সে যেন ধরে রাখে)। এটি মসজিদের ভেতর ফলার ওপর হাত রেখে তীর নিয়ে অতিক্রম করার বৈধতা প্রমাণ করে। এর মাধ্যমেই কিরমানির প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছিলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এই অনুচ্ছেদের জন্য এই হাদিসটিকে অর্থাৎ আবু মুসা আল-াশআরীর হাদিসকে সুনির্দিষ্ট করার কারণ কী, যেখানে অনুচ্ছেদের শিরোনাম হলো: 'মসজিদে অতিক্রম করার অনুচ্ছেদ'? এবং পূর্ববর্তী হাদিস অর্থাৎ জাবিরের হাদিসকে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের জন্য কেন সুনির্দিষ্ট করা হলো যার শিরোনাম ছিল: 'মসজিদ দিয়ে যাওয়ার সময় তীরের ফলা ধরে রাখা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ', অথচ উভয় হাদিসই উভয় অনুচ্ছেদের শিরোনামের ওপর দালালত বা প্রমাণ পেশ করে? উত্তরের সারকথা হলো: এখানে রাসূলের শব্দের দিকে লক্ষ্য করা হয়েছে। কারণ প্রথম হাদিসে রাসূলের ভাষ্যে 'অতিক্রম' (মুরূর) শব্দটি ছিল না, কিন্তু দ্বিতীয় হাদিসে এটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেভাবে বর্ণিত হয়েছে।
এখানে বর্ণনাকারী পাঁচজন। প্রথমত: মূসা ইবনে ইসমাঈল আত-তাবুযাকী, যার আলোচনা ওহী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ, যাল বর্ণের নিচে কাসরা এবং এরপর ইয়া যোগে, যার আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের জিহাদ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়ত: আবু বুরদাহ, বা বর্ণের পেশ এবং রা বর্ণের সাকিন যোগে, তার নাম বুরইদ—যা শীতের বিপরীত বুরদ শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ—তিনি আব্দুল্লাহর পুত্র। চতুর্থত: দ্বিতীয় আবু বুরদাহ, যার নাম আমের, তিনি প্রথম আবু বুরদাহর দাদা। পঞ্চমত: আবু মুসা আল-াশআরী, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এসেছে। এক স্থানে শ্রবণ (সামা') করার কথা উল্লেখ আছে। দুই স্থানে 'আন' (হতে) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে বর্ণনাকারী কর্তৃক তাঁর দাদা থেকে বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে, আর তিনি হলেন প্রথম আবু বুরদাহ যিনি দ্বিতীয় আবু বুরদাহ তথা তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করছেন; বিষয়টি এমন যেন তিনি বলছেন: আমি আমার দাদাকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি। এতে সাহাবী পিতার সূত্রে পুত্রের বর্ণনা রয়েছে, যা দ্বিতীয় আবু বুরদাহর তাঁর পিতা আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বর্ণনা। এর বর্ণনাকারীরা বসরা ও কুফার অধিবাসী।
হাদিসটি যেখানে একাধিকবার এসেছে এবং অন্য যারা এটি বের (তাখরীজ) করেছেন: বুখারী এটি ফিতনা অধ্যায়ে আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি আদব অধ্যায়ে আবু কুরাইব ও আবু আমের আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বাররাদ আল-াশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি জিহাদ অধ্যায়ে আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আদব অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর কথা (যে ব্যক্তি অতিক্রম করবে), এখানে 'মান' (যে ব্যক্তি) শব্দটি ইসমে মাউসুল যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি ইবতিদা বা বাক্যের শুরু হিসেবে রফা অবস্থায় আছে, আর এর খবর হলো তাঁর কথা: (তবে সে যেন ধরে থাকে)। তাঁর কথা (অথবা আমাদের বাজারে), এখানে 'অথবা' (আও) শব্দটি শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে প্রকারভেদের জন্য এসেছে, এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহের কারণে নয়। তাঁর কথা (তীর নিয়ে), এখানে 'বা' বর্ণটি সাহাবিয়াত বা সাথে থাকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যে ব্যক্তি সাথে তীর নিয়ে অতিক্রম করবে। এখানে 'বা' বর্ণটি 'বি-যায়দিন' এর মত ইলতিসাক বা সংস্পর্শের অর্থে নয়। তাঁর কথা (তার ফলার ওপর), এখানে 'আখয' বা ধরা শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য 'ইসতিলা' (উপরে থাকা) এর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে বিধায় 'আলা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে, অন্যথায় সাধারণভাবে ধরা বা 'আখয' এর ক্ষেত্রে 'বা' অব্যয় ব্যবহার করা হয়। তাঁর কথা (সে যেন ক্ষতবিক্ষত না করে) অর্থাৎ সে যেন জখম না করে, এটি রফা অবস্থায় আছে, আবার একে জযম দেয়াও জায়েয কারণ এটি আদেশের জবাব হিসেবে এসেছে। তাঁর কথা (তার হাতের তালু দিয়ে): এখানে 'বা' বর্ণটি (সে যেন ধরে থাকে) এর সাথে সংশ্লিষ্ট, (সে যেন ক্ষতবিক্ষত না করে) এর সাথে নয়, কারণ হাতের তালু দিয়ে নিজেকে জখম করা সাধারণত কল্পনা করা যায় না। আসীলীর বর্ণনায় এসেছে: (সে যেন তার হাতের তালু দিয়ে তার ফলার ওপর ধরে থাকে যাতে কোনো মুসলিমকে ক্ষতবিক্ষত না করে)। কিরমানি বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে নিজের হাতকে বিরত রাখা, অর্থাৎ সে যেন ফলা না ধরার মাধ্যমে নিজের হাতকে জখম না করে, অর্থাৎ তীরের ফলা ধরা বর্জন করার কারণে কোনো মুসলিমকে জখম না করে বসে। আমি (আল-আইনী) বলি: এই সম্ভাব্যতা দূরবর্তী নয়, তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য এবং আবু উসামার সূত্রে মুসলিমের বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে: (সে যেন তার হাতের তালু দিয়ে ফলার ওপর চেপে ধরে যাতে কোনো মুসলিমকে আঘাত না করে)। সাবেতের সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে তাঁর (মুসলিমের) বর্ণনায় আছে: (সে যেন তার ফলাগুলো ধরে থাকে, তারপর যেন সে ফলাগুলো ধরে থাকে, তারপর যেন সে ফলাগুলো ধরে থাকে)। [/
বিশর

৮৬ - ‌‌(মসজিদে কবিতা পাঠের অনুচ্ছেদ)
অর্থাৎ: এটি মসজিদে কবিতা পাঠের বিধান বর্ণনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। কোনো কোনো কপিতে 'মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করার অনুচ্ছেদ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।