মসজিদসমূহ যাতে তারা তাদের ভ্রান্ত ইবাদত পালন করতে পারে। আপনি কি দেখেন না যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বদরের যুদ্ধে বন্দী হলেন এবং তাঁর কুফরের কারণে তাঁকে তিরস্কার করা হলো এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করলেন, তখন তিনি দাবি করলেন যে তারা মসজিদুল হারাম আবাদ করতেন। তখন মহান আল্লাহ তাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাদের কুফরের কারণে এটি তাদের পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়; তিনি তাঁর সম্মানিত নবীর ওপর অবতীর্ণ করলেন: {মুশরিকদের জন্য এটা সংগত নয় যে তারা আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে} (আত-তাওবাহ: ১৭), যেমনটি আমরা এইমাত্র উল্লেখ করলাম। এরপর সেইসব মুসলিমদের ব্যাপারে অবতীর্ণ করলেন যারা মসজিদ নির্মাণে একে অপরকে সহযোগিতা করে: {নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করে যারা আল্লাহর ওপর ঈমান আনে...} (আত-তাওবাহ: ১৮)। এর অর্থ হলো: কেবল সেই আবাদই গ্রহণযোগ্য যা মুমিনদের দ্বারা সম্পন্ন হয়। তাই আল্লাহ অন্যদের আবাদকে অনর্থক সাব্যস্ত করেছেন এবং এটি সীমাবদ্ধতা জ্ঞাপক শব্দ দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আবদ বিন হুমাইদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: ইউনুস বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সালেহ আল-মুররি আমাদের নিকট সাবেত আল-বুনানি, মাইমুন বিন সিয়াহ এবং জাফর বিন যায়েদ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মসজিদের আবাদকারীরাই আল্লাহর পরিজন)। হাফেজ আবু বকর আল-বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর পরিজন হলেন মুমিনগণ।

৭৪৪৭০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল আযীয বিন মুখতার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ আল-হায্ঝা আমাদের নিকট ইকরিমা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে এবং তাঁর পুত্র আলীকে বললেন, তোমরা আবু সাঈদের কাছে যাও এবং তাঁর হাদীস শোনো। আমরা রওয়ানা হলাম এবং তাঁকে একটি বাগানে পেলাম যা তিনি সংস্কার করছিলেন। তিনি তাঁর চাদর নিলেন এবং দুই পা পেটের সাথে লাগিয়ে বসলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করতে শুরু করলেন। এমনকি যখন মসজিদ নির্মাণের আলোচনা আসলো, তখন তিনি বললেন: আমরা একটি একটি করে ইট বহন করছিলাম আর আম্মার দুটি দুটি করে ইট বহন করছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখলেন এবং তাঁর শরীর থেকে ধুলোবালি ঝেড়ে দিয়ে বললেন: হায় আম্মার! তাকে একটি বিদ্রোহী দল হত্যা করবে; সে তাদেরকে জান্নাতের দিকে ডাকবে আর তারা তাকে আগুনের দিকে ডাকবে। বর্ণনাকারী বলেন: আম্মার বলতেন, আমি ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। (হাদীস নং ৪৪৭, এর অংশবিশেষ ২১৮২ নং এ রয়েছে)।

প্রথম শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট এবং এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর বর্ণনাকারী ছয়জন। প্রথম: মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ, যাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। দ্বিতীয়: আব্দুল আযীয বিন মুখতার আবু ইসহাক আদ-দাব্বাগ আল-বাসরি আল-আনসারি। তৃতীয়: খালিদ বিন মিহরান আল-হায্ঝা, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। চতুর্থ: ইকরিমা, যিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। পঞ্চম: আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব আল-কুরাশি আল-হাশেমি আবুল হাসান, তাঁকে আবু মুহাম্মদও বলা হয়। তাঁর জন্ম হয়েছিল আলী বিন আবু তালিবের শাহাদাতের রাতে, তাই তাঁর নাম ও কুনিয়াত আলীর নাম ও কুনিয়াতের অনুসারে রাখা হয়। তিনি ইবাদত, যুহদ, ইলম, আমল, সুশ্রী চেহারা এবং ফিকহ শাস্ত্রে চরম উৎকর্ষ অর্জন করেছিলেন। তিনি প্রতিদিন এক হাজার রাকাত নামাজ পড়তেন। তিনি দুই খলিফা আস-সাফফাহ এবং আল-মানসুরের দাদা ছিলেন। এই অধিক সিজদার কারণেই তাঁকে 'আস-সাজ্জাদ' বলা হতো। তাঁর পাঁচশত জয়তুন গাছ ছিল, তিনি প্রতিদিন প্রতিটি গাছের নিচে দুই রাকাত করে নামাজ পড়তেন। তিনি ১২০ হিজরির পর মৃত্যুবরণ করেন, হয় ১১৪ সালে অথবা ১১৭ সালে অথবা ১১০ সালে, মৃত্যুকালে তাঁর বয়স ছিল ৭৮ বা ৭৯ বছর। ষষ্ঠ: আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনার শব্দ এসেছে। এতে একটি স্থানে ‘আন’ (عن) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে ‘বলেন’ শব্দটি রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর পুরো সনদটি বাসরী (বসরা নিবাসী), কারণ ইবনে আব্বাস দীর্ঘকাল বসরার আমীর হিসেবে অবস্থান করেছিলেন এবং তাঁর মুক্তদাস ইকরিমাও তাঁর সাথে ছিলেন।
এর বিভিন্ন স্থান সম্পর্কে আলোচনা: ইমাম বুখারী এটি জিহাদ অধ্যায়ে ইব্রাহিম বিন মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: (ولابنه) এখানে সর্বনামটি ইবনে আব্বাসের দিকে ফিরেছে। (فإذَا هُوَ) এখানে ‘ইযা’ শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ হঠাৎ দেখা গেল আবু সাঈদ আল-খুদরি একটি বাগানে আছেন। একে ‘হাইত’ বলা হয় কারণ এর কোনো ছাদ থাকে না। (يصلحه) এই বাক্যটি রফ-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি ‘هو’ এর খবর। বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ের শব্দ হলো: (আমরা তাঁর নিকট আসলাম এমতাবস্থায় যে তিনি এবং তাঁর ভাই তাঁদের একটি বাগানে পানি দিচ্ছিলেন)। বলা হয়েছে: তাঁর এই ভাই ছিলেন তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই, তিনি হলেন কাতাদা বিন নুমান। কিন্তু এটি সঠিক নয় বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, কারণ আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস আলী বিন আবু তালিবের খিলাফতের শেষ দিকে জন্মগ্রহণ করেন, আর কাতাদা বিন নুমান তার আগে উমর বিন খাত্তাবের খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। আর আবু সাঈদের কাতাদা ছাড়া আপন বা বৈমাত্রেয় কোনো ভাই ছিল না। তাই সম্ভবত উল্লিখিত ব্যক্তিটি তাঁর দুধভাই হতে পারেন, আল্লাহই ভালো জানেন। (فاحتبى) অর্থাৎ ইহতিবা করলেন। বলা হয়: ব্যক্তি যখন তার পিঠ এবং দুই পিন্ডলিকে তার কাপড় দিয়ে একত্রে পেঁচিয়ে বসে। কখনো কখনো দুই হাত দিয়েও এটি করা হয়। (أنشأ) এর অর্থ হলো শুরু করা, এটি ‘আফআলুল মুকারাবাহ’ যা কোনো কাজ শুরু করা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এগুলো ‘কানা’ (كان) এর মতো আমল করে, তবে এদের খবর অবশ্যই বাক্য হতে হয়; (جعل, علق, أخذ) শব্দগুলোও এই অর্থে এর অনুরূপ।
(يحدّثنا) এটি নসব-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি ‘أنشأ’ এর খবর। (حَتَّى أَتَى) কারীমার বর্ণনায় এসেছে (حَتَّى إِذَا أَتَى)। (بناء المسجد) অর্থাৎ মসজিদে নববী; এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য এসেছে। (قَالَ) অর্থাৎ আবু সাঈদ আল-খুদরি। (لبنة) যার অর্থ কাঁচা ইট; এটি ‘নহমিলু’ এর কর্ম হওয়ার কারণে নসব হয়েছে।