আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুফ্ফার সত্তরজন অধিবাসীকে দেখেছি যাদের একজনের কাছেও এমন কোনো চাদর (রিদা) ছিল না যা দ্বারা শরীরের উপরিভাগ ঢাকা যায়; হয় লুঙ্গি (ইযার) ছিল অথবা কম্বল (কিসা), যা তারা তাদের ঘাড়ে বেঁধে রাখতেন। তন্মধ্যে কোনোটি পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছাত, আবার কোনোটি গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছাত। সতর প্রকাশ হয়ে পড়ার ভয়ে তিনি (সালাত আদায়ের সময়) তা নিজের হাত দিয়ে কুঁচকিয়ে ধরে রাখতেন।

ইউসুফ বিন ঈসা: তিনি হলেন আল-মারওয়াযী, তাঁর আলোচনা 'জানাবাত অবস্থায় ওযু করা' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে ফুদাইল: 'ফা' বর্ণে পেশ, 'দাল' বর্ণে ফাতহা এবং শেষ বর্ণে 'ইয়া' সাকিনসহ; তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ফুদাইল বিন গাযওয়ান আবু আব্দুর রহমান আল-কুফি, তিনি একশত পঁচানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর পিতা ফুদাইল-এর আলোচনা 'গোসলের সময় পর্দা করা' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। আবু হাযিম: তিনি হলেন সালমান আল-আশজায়ী আল-কুফি; তিনি বয়সের দিক থেকে এবং সাক্ষাত লাভের দিক থেকে তাঁর আগের আবু হাযিম অপেক্ষা বড়, যদিও তাঁরা উভয়েই মদিনাবাসী, তাবেঈ এবং বিশ্বস্ত (সিকাহ)। বিভ্রান্তি এড়ানোর জন্য এখানে পাঠককে সতর্ক থাকা প্রয়োজন যেন নামের সাদৃশ্যের কারণে ওলটপালট না হয়ে যায়। তাঁর উক্তি: (আমি সুফ্ফার সত্তরজন অধিবাসীকে দেখেছি): আবু হুরায়রা যাদের দেখেছেন তারা ঐ সত্তরজন থেকে ভিন্ন যাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বীর-এ-মাউনার যুদ্ধে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁরাও সুফ্ফাবাসী ছিলেন; তবে তাঁরা আবু হুরায়রার ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই শহীদ হয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর নিকট রিদা ছিল): রিদা হলো তা যা শরীরের উপরিভাগ আবৃত করে, আর ইযার হলো তা যা শরীরের নিচের অংশ আবৃত করে। তাঁর উক্তি: (হয় ইযার): অর্থাৎ শুধুমাত্র ইযার। (অথবা কিসা): মূল পাঠে বর্ণিত আকৃতি অনুযায়ী। তাঁর উক্তি: (তারা বেঁধে নিতেন): অর্থাৎ কম্বলসমূহ; এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সুপরিচিত। তাঁর উক্তি: (তন্মধ্যে কোনোটি): অর্থাৎ কম্বলসমূহের মধ্য থেকে, কারণ 'কিসা' শব্দটি এখানে শ্রেণীবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি তা হাত দিয়ে কুঁচকিয়ে ধরতেন): অর্থাৎ তাদের মধ্যে প্রত্যেকেই। ইসমাইলীর বর্ণনায় একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে, তা হলো: 'তাঁদের এই অবস্থা সালাত রত অবস্থায় ছিল'।

৯৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সফর থেকে ফিরে আসার পর সালাত আদায়ের বর্ণনা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে সফর থেকে ফিরে আসার পর কোনো ব্যক্তির সালাত আদায়ের বর্ণনা রয়েছে। এই স্থানের অধিকাংশ পরিচ্ছেদই মসজিদের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এর প্রাসঙ্গিকতা খোঁজার জন্য অতিরিক্ত অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই।
কাব বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন তখন প্রথমে মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং সেখানে সালাত আদায় করতেন।

এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারী তাবুক যুদ্ধের আলোচনায় মুসনাদ হিসেবে (বর্ণনা পরম্পরাসহ) উল্লেখ করেছেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদীস যা তিনি ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি আকীল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ ইবনে কাব বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে কাব বিন মালিক—যিনি তাঁর পিতা কাব অন্ধ হওয়ার পর তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন—বলেন: আমি কাব বিন মালিককে বলতে শুনেছি যখন তিনি তাবুক যুদ্ধ থেকে পেছনে থেকে যাওয়ার ঘটনা বর্ণনা করছিলেন... হাদীসটি দীর্ঘ যা ইনশাআল্লাহ মহান আল্লাহর ইচ্ছায় যথাস্থানে আসবে। তাতে রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকালে ফিরে আসলেন; আর তিনি যখন সফর থেকে আসতেন তখন প্রথমে মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তারপর মানুষের সামনে বসতেন'। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
[হাদীস নম্বর ৩৪৪] আমাদের নিকট খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মিসআর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহারিব বিন দিসার বর্ণনা করেছেন জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। মিসআর বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন চাশতের সময়। নবীজি বললেন: 'দুই রাকাত সালাত আদায় করো'। তাঁর নিকট আমার কিছু ঋণ পাওনা ছিল, তিনি তা পরিশোধ করলেন এবং আমাকে আরও বাড়িয়ে দিলেন। (হাদীস ৩৪৪, এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১০৮১, ৭৯০২, ৯০৩২, ৫৮৩২, ৪৯৩২, ৬০৪২, ০৭৪২, ৩০৬২, ৪০৬২, ৮১৭২, ১৬৮২, ৭৬৯২, ৭৮০৩, ৯৮০৩, ০৯০৩, ২৫০৪, ৯৭০৫, ০৮০৫, ৩৪২৫, ৪৪২৫, ৫৪২৫, ৬৪২৫, ৭৪২৫, ৭৬৩৫, ৭৮৩৬)।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, পরিচ্ছেদটি হলো সফর থেকে ফিরে আসার সময় সালাত আদায়ের বিবরণে। আর এই সালাতের বৈধতা নবীজির কর্ম দ্বারাও প্রমাণিত হতে পারে আবার তাঁর কথা দ্বারাও হতে পারে। প্রথম বিষয়টি (কর্ম) 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত) হাদীস দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছে, আর দ্বিতীয় বিষয়টি (নির্দেশ) জাবিরের এই হাদীস দ্বারা। কেউ কেউ বলেছেন: মুয়াল্লাক হাদীসের পর জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাজ ও নির্দেশকে একত্রিত করা যায়, যাতে কেউ এমনটি মনে না করে যে এটি তাঁর বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য (খাসাইস)। আমি বলব: তাঁর এই উক্তি 'যাতে কেউ এমনটি মনে না করে যে এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য'—কথাটি সঠিক নয়; কারণ এটি এমন ধারণা দেয় যেন তাঁর থেকে প্রকাশিত প্রতিটি কাজই তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হতে পারে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা কোনো বিষয় 'খাসাইস' বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট কিছু আলামত বা দলীল থাকে যা তা প্রমাণ করে।
আল-কিরমানী বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, পরিচ্ছেদের শিরোনামের ওপর এর দলীল হওয়ার দিক কোনটি? আমি বলব: এই হাদীসটি একটি দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়সহ অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে রয়েছে যে তিনি (জাবির) বলেছিলেন: 'আমি একটি যুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তিনি আমার থেকে এক উকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে একটি উট ক্রয় করলেন। তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার পূর্বেই (মদিনায়) পৌঁছে গেলেন এবং আমি পৌঁছালাম সকালে...'।