তাদের অভিশপ্ত হওয়ার কারণ কী? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তারা গ্রহণ করেছিল [অর্থাৎ কবরকে সিজদাহর স্থান হিসেবে]। "তারা যা করেছিল সে বিষয়ে তিনি সতর্ক করছিলেন" - এই বাক্যটি রাবীর (বর্ণনাকারীর) উক্তি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়। এটি একটি নতুন বাক্য। তিনি তাদেরকে এই কাজ থেকে সতর্ক করছিলেন যাতে তাঁর কবরের সাথেও এমনটি করা না হয়। সম্ভবত এর হিকমত এই যে, এটি পর্যায়ক্রমে মূর্তিপূজার সদৃশ হয়ে যায়।
৭৩৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য পূর্ববর্তী হাদীসের ন্যায়। এর বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ, যাদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী। এই সনদে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে বহুবচনবাচক শব্দ (হাদ্দাসানা) ব্যবহৃত হয়েছে এবং বাকি অংশ ‘আন-আনা’ (এক বর্ণনাকারী অন্য বর্ণনাকারী থেকে ‘হতে’ বা ‘থেকে’ শব্দযোগে বর্ণনা করা) পদ্ধতিতে বর্ণিত। বর্ণনাকারীরা মদিনাবাসী এবং এতে তাবেয়ী কর্তৃক তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি বিদ্যমান।
এটি অন্য যারা সংকলন করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম মুসলিমও এটি সালাত অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক ও ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি জানাজা অধ্যায়ে আল-কানবী থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি ওফাত অধ্যায়ে আমর ইবনে সাওয়াদ ইবনে আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ এবং যা এ থেকে ইস্তিনবাত (উৎসারিত) হয় তার বর্ণনা: "আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন" (ক্বাতালাল্লাহুল ইয়াহুদ) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের হত্যা করুন; কেননা 'ফায়া'লা' (فاعل) কখনো কখনো 'ফা'আলা' (فعل) অর্থেও আসে, যেমন তারা বলে: 'সাফারা' ও 'সারা'আ' এর অর্থ 'সাফারা' ও 'সারা'আ'। আবার বলা হয় এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের লানত (অভিশাপ) দিন। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করুন। আবার বলা হয় যে, এখানে 'কিতাল' বা যুদ্ধ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিতাড়ন এবং রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া, ফলে এর ফলাফল এবং লানতের অর্থ একই। পূর্ববর্তী হাদীসের বিপরীতে এখানে ইহুদিদের নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করার কারণ হলো, তারাই এই প্রথার ভিত্তি স্থাপন করেছিল এবং এটি শুরু করেছিল, তাই তারা অধিকতর জালেম। অথবা এজন্য যে, তারা এ বিষয়ে চরমপন্থায় লিপ্ত ছিল। কেউ কেউ প্রথম হাদীসে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উল্লেখ নিয়ে জটিলতা প্রকাশ করেছেন, কারণ আমাদের নবী ও ঈসা (আ.)-এর মাঝে ঈসা (আ.) ব্যতীত আর কোনো নবী নেই এবং তাঁর কোনো কবরও নেই কারণ তিনি আসমানে রয়েছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তাদের মাঝেও নবীগণ ছিলেন কিন্তু তাঁরা রাসূল (সংবিধানপ্রাপ্ত) ছিলেন না, যেমন হাওয়ারীগণ এবং এক মতানুসারে মারইয়াম। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই উত্তরে কিছুটা আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ ইকরিমা, কাতাদাহ ও যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আনতাকিয়ায় আগমনকারী যে তিনজনের কথা আল্লাহর বাণী— {যখন আমি তাদের নিকট দু'জন পাঠিয়েছিলাম, অতঃপর তারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমি তৃতীয় একজনের মাধ্যমে শক্তিশালী করলাম} (সূরা ইয়াসীন: ১৪)—উল্লেখিত হয়েছে, তাঁরা আল্লাহর প্রেরিত রাসূল ছিলেন। তাঁরা হলেন সাদিক, সাদুক ও শালুম। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা ঈসা (আ.)-এর প্রেরিত দূত ছিলেন। সেই হিসেবে তাঁরা নবী ছিলেন না, আল্লাহর প্রেরিত রাসূল হওয়া তো দূরের কথা। আর মারইয়াম (আ.) সম্পর্কে ইবনে হাজম ও অন্যরা দাবি করেছেন যে তিনি নবী ছিলেন; একইভাবে ইসহাক (আ.)-এর মা সারাহ ও মুসা (আ.)-এর মা-ও নবী ছিলেন। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে—যেমনটি আবুল হাসান আল-আশআরী ও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—নবুওয়াত কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং নারীদের মধ্যে কেউ নবী ছিলেন না।
এ থেকে যা ইস্তিনবাত বা আহরিত হয়: কবরের উপর ইমারত বা স্থাপনা নির্মাণ নিষিদ্ধ। কেননা আবু দাউদ এই হাদীসটি ‘কবরের উপর ইমারত নির্মাণ’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকেও বর্ণিত হয়েছে: ‘আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবরের উপর বসতে, চুনকাম করতে এবং তার উপর স্থাপনা নির্মাণ করতে নিষেধ করতে শুনেছি’। ইমাম মুসলিম এবং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং তার উপর কিছু লিখতে’ (নিষেধ করেছেন)। নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং তার উপর অতিরিক্ত মাটি দিতে’ (নিষেধ করেছেন)।

৬৫ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে")

অর্থাৎ, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে"—এর বর্ণনার পরিচ্ছেদ। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোর পর এই পরিচ্ছেদটি আনার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ওইসব স্থানে নামায পড়া মাকরূহে তাহরীমী (হারাম পর্যায়ের অপছন্দনীয়) নয়। কারণ তাঁর এই সাধারণ বাণী: "আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে" জমিনের যেকোনো অংশে নামায জায়েয হওয়ার প্রমাণ দেয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই ব্যাপকতার মধ্যে কবরস্থান, পশুর খোঁয়াড়, গির্জা এবং অন্যান্য স্থানও অন্তর্ভুক্ত।
৯৮ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাশিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাইয়্যার (যিনি আবু হাকাম) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াযিদ আল-ফাকীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে এমন পাঁচটি বস্তু দান করা হয়েছে যা আমার পূর্ববর্তী নবীদের কাউকে দেওয়া হয়নি: আমাকে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভীতির সঞ্চারের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে; সমগ্র জমিনকে আমার জন্য সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে; সুতরাং আমার উম্মতের যেকোনো ব্যক্তির যেখানে নামাযের সময় হবে সে যেন সেখানেই নামায আদায় করে নেয়; আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে; আর পূর্বে নবী..."