'আইন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং এক নুকতাহবিশিষ্ট 'বা' বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে: তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান, তাঁর নাম আব্দুর রহমান এবং 'আবদাহ' তাঁর উপাধি। তাঁর কথা: (মারিয়া) 'রা' বর্ণ যোগে এবং শেষ বর্ণ 'ইয়া' এর তাশদীদ বর্জন করে (তাকফিফ)।

৫৫ - ‌‌(অধ্যায়)

তানভীন বিহীন, কারণ বাক্য গঠন ও বিন্যাস সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত ব্যাকরণগত পরিবর্তন (ই'রাব) হয় না। এখানে কোনো শিরোনাম উল্লেখ করা হয়নি, অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়েরই একটি অনুচ্ছেদের মতো এবং তার সাথে এর যোগসূত্র রয়েছে।
সংশ্লিষ্টতার ধরন হলো এই যে, উভয়টিই কবরকে মসজিদে রূপান্তর করার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী ধারণ করে। সেখানে প্রতিকৃতি তৈরির কথা উল্লেখ ছিল, আর এখানে ইঙ্গিত করা হচ্ছে যে, কবরকে মসজিদে রূপান্তর করা নিন্দনীয়, চাই তা প্রতিকৃতির মাধ্যমে করা হোক বা না হোক।
৯৬ - (আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা ও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট (মৃত্যুর মুহূর্ত) উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাঁর একটি নকশা করা চাদর (খামীসাহ) নিজের চেহারার ওপর দিতে লাগলেন। যখন তিনি এর কারণে শ্বাসরুদ্ধ বা অস্থির বোধ করতেন, তখন তা চেহারা থেকে সরিয়ে নিতেন। তিনি এমতাবস্থায় বললেন: ইহুদী ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ), তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে। তিনি তাদের কৃতকর্মের ব্যাপারে সতর্ক করছিলেন।) অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা "তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে" বাক্যটির মধ্যে রয়েছে। কারণ তারা যখন সেগুলোকে মসজিদে পরিণত করে, সেখানে সালাত আদায় করে এবং সেই মসজিদগুলোকে উপাসনালয় বা গির্জা নামে অভিহিত করে। আর অধ্যায়টি ছিল গির্জায় সালাত আদায়ের ব্যাপারে। (বর্ণনাকারীদের আলোচনা): তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন হলেন আবুল ইয়ামান হাকাম বিন নাফে। দ্বিতীয়জন শুয়াইব বিন আবি হামজাহ। তৃতীয়জন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আয-যুহরী। চতুর্থজন উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ (পুত্রের নাম তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে এবং পিতার নাম বড় রূপে)। পঞ্চমজন উম্মুল মুমিনীন আয়েশা। ষষ্ঠজন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা (তাহদীস) এবং একইভাবে এক স্থানে সংবাদ দান (ইখবার) এবং অন্য স্থানে একবচনবোধক শব্দে উল্লেখ রয়েছে। এতে এক স্থানে 'আন' (আনআনাহ) শব্দ যোগে বর্ণনা রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা হিমস ও মদীনার অধিবাসী। এতে একজন সাহাবীর বর্ণনা অপর একজন সাহাবী ও সাহাবীয়াহ থেকে রয়েছে, যাঁরা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনার পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যের সংকলন): বুখারী এটি 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে এবং 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে সাদ ইবনে উফাইর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই লাইস থেকে এবং তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। 'বনী ইসরাঈল' অধ্যায়ে বিশর ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি ইবনুল মুবারক থেকে এবং তিনি মা'মার ও ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা চারজনই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি 'সালাত' অধ্যায়ে হারুন ইবনে সাঈদ আইলী এবং হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এবং তাঁরা উভয়ই ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি সালাত এবং ওফাত অধ্যায়ে সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে এবং তিনি ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ওফাত অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহীম থেকেও তাঁর চাচা ইয়াকুবের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। (অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ): তাঁর কথা "যখন অবতীর্ণ হলো" আবু যরের বর্ণনায় এটি কর্তৃবাচ্য (মা'লুম) রূপে রয়েছে এবং এর কর্তা উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ যখন মৃত্যু উপস্থিত হলো। অন্যদের বর্ণনায় এটি নুন বর্ণে পেশ এবং যা বর্ণে যের যোগে কর্মবাচ্য (মাজহুল) রূপে এসেছে। তাঁর কথা "লাগলেন (তাফিকা)" হলো 'লাম্মা' এর উত্তর। এটি 'আফআলুল মুকারাবাহ' (ক্রিয়ার নৈকট্যবাচক শব্দ) এর অন্তর্ভুক্ত। এটি তিন প্রকারের হয়, যার মধ্যে একটি হলো খবরের সূচনা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। এর ক্রিয়াগুলো হলো: আনশা'আ, তাফিকা, জা'আলা, আল্লাকা এবং আখাযা। এই ক্রিয়াগুলো 'কানা' এর মতো কাজ করে, তবে শর্ত হলো এদের 'খবর' অবশ্যই একটি বাক্য হতে হবে। আখফাশ বর্ণনা করেছেন: 'তাফিকা ইয়াফাকু' যেমন 'দরাবা ইয়াদরিবু', আবার 'তাফিকা ইয়াফাকু' যেমন 'আলিমা ইয়া'লামু'। এর কোনো 'ইসম ফায়েল' ব্যবহৃত হয় না, তবে 'মাসদার' ব্যবহৃত হয়। আখফাশ বর্ণনা করেছেন যারা ফাতহাহ দিয়ে 'তাফিকা' পড়েন তাদের থেকে 'তাফুকান' এবং যারা কাসরা দিয়ে 'তাফিকা' পড়েন তাদের থেকে 'তাফাকান' মাসদার হিসেবে। এখানে এর অর্থ হলো 'আরম্ভ করা'। এবং তাঁর কথা "তিনি দিচ্ছিলেন (ইয়াতরাহু)" এটি একটি বাক্য এবং তাঁর 'খবর'। 'খামীসাহ' শব্দটি নসব অবস্থায় 'ইয়াতরাহু' এর কর্ম (মাফউল)। এটি একটি চতুষ্কোণ কালো চাদর যাতে নকশা বা চিহ্ন থাকতো। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর কথা "তাঁর (লাহু)" এটি নসবের স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'খামীসাহ' এর গুণ বা বিশেষণ। তাঁর কথা "চেহারার ওপর" এটি 'ইয়াতরাহু' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর কথা "যখন তিনি অস্থির বোধ করতেন (ইগতাম্মা)" গাইন বর্ণ যোগে, অর্থাৎ যখন তিনি চাদরের উত্তাপে অস্থির বা গরম অনুভব করতেন। তাঁর কথা "তা দিয়ে" অর্থাৎ সেই নকশাদার চাদর দিয়ে। তাঁর কথা "এমতাবস্থায় তিনি বললেন" অর্থাৎ সেই অবস্থায়। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন উম্মে সালামাহ ও উম্মে হাবীবাহ হাবশা দেশে দেখা গির্জার কথা উল্লেখ করেছিলেন। (আমি বলি) এটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা যা বুদ্ধিমানদের নিকট অস্পষ্ট নয়। কিরমানী বলেছেন: "এমতাবস্থায়" কথাটি বর্ণনাকারীর উক্তি, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমতাবস্থায় বললেন যখন তিনি চাদর দিচ্ছিলেন এবং সরাচ্ছিলেন। তাঁর কথা "আল্লাহর লানত (অভিশাপ)", লানত অর্থ হলো বিতাড়ন এবং রহমত থেকে দূর করে দেওয়া। তাঁর কথা "তারা গ্রহণ করেছে" এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যেন এটি কোনো প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর।