দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করা তাঁর পক্ষ থেকে বিষয়টির বিশুদ্ধতার ওপর একটি হুকুম। আবু আল-হাসান আব্দুর রহমান ইবনে উমর ইবনে ইয়াজিদ রুস্তাহ তাঁর রচিত ‘কিতাবুল ঈমান’-এ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে মাহদী, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি ঈসা ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) লিখেছেন... অতঃপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন। এই সনদটি সহীহ। ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ এটি বর্ণনা করেছেন; আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু উসামা, জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট ঈসা ইবনে আসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আদী ইবনে আদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আমার নিকট লিখেছেন— অতঃপর: নিশ্চয় ঈমানের কিছু ফরজ, বিধান, সীমারেখা এবং সুন্নত রয়েছে... শেষ পর্যন্ত। যখন ইমাম বুখারী উমরের কথা ‘যে ব্যক্তি এগুলো পূর্ণ করবে’ থেকে এটি বুঝলেন যে, উমর ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রবক্তা, তখন তিনি এই অনুচ্ছেদে উল্লেখিত আয়াতসমূহের পর এটি উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানী বলেন, কেউ বলতে পারেন যে— এটি এর (বৃদ্ধি-হ্রাসের) ওপর দলিল নয়, বরং এর বিপরীত বিষয়ের ওপর দলিল; যেহেতু তিনি বলেছেন ‘ঈমানের জন্য এই এই রয়েছে’। ফলে তিনি ঈমানকে ফরজ ও অন্যান্য বিষয় থেকে ভিন্ন সাব্যস্ত করেছেন। আর তিনি বলেছেন ‘সেগুলো পূর্ণ করল’ অর্থাৎ ফরজ ও অনুরূপ বিষয়গুলো, ঈমান নয়। সুতরাং তিনি পূর্ণতাকে ঈমানের অনুষঙ্গের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, খোদ ঈমানের জন্য নয়। আমি (লেখক) বলি: আল-কিরমানী যদি ইবনে আবি শায়বার বর্ণনাটি দেখতেন, তবে তিনি এমনটি বলতেন না। কারণ তাঁর বর্ণনায় ফরজ ও অন্যান্য বিষয়গুলোকে খোদ ঈমান হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা অস্পষ্ট নয়। অনুরূপভাবে এখানে ইবনে আসাকিরের বর্ণনাতেও রয়েছে, যেখানে ‘নিশ্চয় ঈমান হলো ফরজসমূহ...’ ইবনে আবি শায়বার বর্ণনার অনুরূপ। কেউ কেউ বলেছেন, প্রথম বর্ণনার মাধ্যমেই ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত সূত্র) এসেছে। আমি বলি: আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয় বর্ণনার মাধ্যমেই ‘মাওসুল’ এসেছে। তৃতীয়ত, এর অর্থের ক্ষেত্রে: তাঁর উক্তি ‘ফরজসমূহ’ অর্থাৎ ফরজ কাজসমূহ; ‘বিধানসমূহ’ অর্থাৎ ধর্মীয় বিশ্বাসসমূহ (আকিদাহ); ‘সীমারেখাসমূহ’ অর্থাৎ নিষিদ্ধ ও বর্জনীয় বিষয়সমূহ; এবং ‘সুন্নতসমূহ’ অর্থাৎ মুস্তাহাব বিষয়সমূহ। আল-কিরমানী বলেন: আমরা এর এই ব্যাখ্যা এ কারণেই করেছি যেন তা বিশ্বাস, কর্ম এবং বর্জনীয় বিষয়সমূহ— চাই তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব— সবকিছুকে শামিল করে এবং যাতে শব্দের পুনরাবৃত্তি না হয়। ইবনে আল-মুরাবিত বলেন: ফরজসমূহ হলো সেইসব বিষয় যা আমাদের ওপর ফরজ করা হয়েছে যেমন নামাজ, যাকাত ও অনুরূপ বিষয়। বিধানসমূহ (শারায়ে) হলো কিবলার দিকে মুখ করা, নামাজের গুণাবলি, রমজান মাসের গণনা, অপবাদদানকারীর চাবুক মারার সংখ্যা, তালাকের সংখ্যা ইত্যাদি। আর সুন্নতসমূহ হলো সেইসব নেক আমল যার নির্দেশ শরীয়তদাতা দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ফরজ ও সুন্নতসমূহ আদায় করল এবং বিধানসমূহ জানল, সে পূর্ণ মুমিন। তাঁর উক্তি ‘আমি সেগুলো বর্ণনা করব’ অর্থাৎ আমি তোমাদের নিকট সেগুলো এমন সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করব যা তোমাদের প্রত্যেকে বুঝতে পারবে। আপনি যদি বলেন: তিনি কেন এর বর্ণনা বিলম্বিত করলেন, অথচ প্রয়োজনের সময় বর্ণনা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়? আমি বলব: তিনি জানতেন যে তারা এগুলোর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত, কিন্তু তিনি সতর্কতাস্বরূপ এবং তাদের সদুপদেশ প্রদান ও উদ্দেশ্যের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণের জন্য এটি গুরুত্বের সাথে নিয়েছেন। তিনি তাদের ঈমানের বিভাগগুলো সংক্ষেপে জানিয়েছেন এবং বলেছেন যে তিনি যখন অবসর পাবেন তখন বিস্তারিতভাবে সেগুলো উল্লেখ করবেন; কারণ তিনি হয়তো এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ কোনো কাজে ব্যস্ত ছিলেন। {এবং ইব্রাহিম যখন বললেন, কিন্তু যাতে আমার অন্তর প্রশান্ত হয়}। এর আলোচনা কয়েক প্রকারের: প্রথমত, ইব্রাহিম হলেন আযরের পুত্র। আর তিনি হলেন তারুহ (ত-এর উপর জবর এবং শেষে হ-সহ)। আযর হলো নাম এবং তারুহ হলো তাঁর উপাধি, অথবা এর বিপরীত। ইবনে হিশাম বলেন, তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে তারুহ, আর তিনি আযর ইবনে নাহুর ইবনে সারুহ ইবনে আরউ ইবনে ফালখ ইবনে আইবার ইবনে শালাখ ইবনে আরফাকশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ ইবনে লামাক ইবনে মাতুশালাখ ইবনে আখনুখ ইবনে ইয়ারদ ইবনে মাহলাইল ইবনে কাইনান ইবনে আনুশ ইবনে শীস ইবনে আদম আলাইহিস সালাম। ঐতিহাসকদের নিকট এই নামগুলোর সংখ্যা এবং অনুক্রমের ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই, যদিও এগুলোর উচ্চারণে কিছু পার্থক্য রয়েছে। ইব্রাহিম একটি হিব্রু নাম। আল-মাওয়ার্দী বলেন, এর অর্থ হলো ‘দয়ালু পিতা’। আযর ছিলেন হাররান অধিবাসী এবং ইব্রাহিম ইরাকের কুসা ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেন। ইব্রাহিম কাপড়ের ব্যবসা করতেন। তিনি ইরাক থেকে শামে হিজরত করেন। তাঁর বয়স একশত পঁচাত্তর বছর হয়েছিল, কেউ বলেন দুইশত বছর। তাঁকে পবিত্র ভূমিতে দাফন করা হয় এবং তাঁর কবর হিবরুন গ্রামে সুপরিচিত, যা বর্তমানে ‘আল-খালীল’ শহর নামে অভিহিত। দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো— যাতে বৃদ্ধি পায়। ইমাম বুখারী এই অর্থই উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনে জারীর আত-তাবারী তাঁর সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁর কথা {যাতে আমার অন্তর প্রশান্ত হয়} অর্থাৎ আমার দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) বৃদ্ধি পায়। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যাতে আমার ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পায়। কেউ কেউ বলেন, চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে; যেন তাঁর নফস তাঁর কাছে দেখার দাবি করেছিল। একজন ব্যক্তি কোনো বিষয় একভাবে জানতে পারে, অতঃপর অন্যভাবেও তা কামনা করে। কেউ বলেন: ‘যাতে আমার অন্তর প্রশান্ত হয়’ অর্থাৎ যখন আমি আপনাকে ডাকব, আপনি আমার ডাকে সাড়া দেবেন। আল-যামাখশারী বলেন: আপনি যদি বলেন— আল্লাহ কেন তাঁকে বললেন ‘তুমি কি বিশ্বাস করোনি?’ অথচ তিনি জানতেন যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ঈমানের ওপর সবচেয়ে সুদৃঢ় ব্যক্তি। আমি বলব: যাতে তিনি সেই উত্তরটি দেন যা তিনি দিয়েছেন, কারণ এতে শ্রোতাদের জন্য মহান শিক্ষা রয়েছে। ইতি। আমি (লেখক) বলি: এতে দুটি ফায়দা রয়েছে— একটি হলো ‘ইলমুল ইয়াকীন’ (জ্ঞানের দৃঢ়তা) এবং ‘আইনুল ইয়াকীন’ (প্রত্যক্ষ দর্শনের দৃঢ়তা) এর মধ্যে পার্থক্য করা; কারণ প্রত্যক্ষ দর্শনের মধ্যে যে প্রশান্তি থাকে তা কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জিত হয় না। দ্বিতীয়ত, কোনো বিষয় উপলব্ধির বিভিন্ন স্তর রয়েছে— শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে, আর এর চূড়ান্ত পর্যায় হলো ‘আইনুল ইয়াকীন’, যা অন্বেষণকারীদের অন্বেষণ করা উচিত। আল-যামাখশারী বলেন: ‘বালা’ (কেন নয়) শব্দটি না-বোধক প্রশ্নের উত্তরে হ্যাঁ-বোধক অর্থ দেয়। এর অর্থ— হ্যাঁ, আমি ঈমান এনেছি, কিন্তু যাতে আমার অন্তর প্রশান্ত হয় অর্থাৎ যাতে প্রয়োজনীয় জ্ঞানের (ইলমে দরুরী) সাথে দলীলভিত্তিক জ্ঞানের (ইলমে ইস্তিদলালী) মিলনে স্থিরতা ও প্রশান্তি বৃদ্ধি পায়; আর দলীলসমূহের একত্র হওয়া অন্তরের জন্য অধিক স্থিরতা এবং অন্তর্দৃষ্টি ও দৃঢ় বিশ্বাসের জন্য অধিক সহায়ক। কারণ দলীলভিত্তিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে সংশয়ের অবকাশ থাকতে পারে, কিন্তু প্রয়োজনীয় জ্ঞানের (ইলমে দরুরী) ক্ষেত্রে তা হয় না। তাই তিনি অন্তরের প্রশান্তি দ্বারা এমন জ্ঞান চেয়েছেন যেখানে সংশয়ের কোনো অবকাশ নেই। আপনি যদি বলেন: ‘লি-য়াতমা ইন্না’ (যাতে প্রশান্ত হয়) এর ‘লাম’ কিসের সাথে সংশ্লিষ্ট? আমি বলব: এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মূল কথা হলো— ‘কিন্তু আমি তা প্রার্থনা করেছি অন্তরের প্রশান্তি কামনায়’। তৃতীয়ত: বলা হয়েছে যে, প্রসঙ্গের দাবি ছিল এই আয়াতটিকে অন্যান্য আয়াতসমূহের সাথেই উল্লেখ করা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওই আয়াতগুলো স্পষ্টভাবে বৃদ্ধির ওপর দলিল প্রদান করেছে, আর এটি...