আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা করা।" এটি ইবনে আবি শাইবাহ তার 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণনা করেছেন। যায়েদ ইবনে হুবাব আমাদের নিকট সইক ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আকিল ইবনুল জাদ আমার নিকট আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফলাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।" ইবনে আবি শাইবাহ বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন আবু ফুদাইল ও লাইস সূত্রে আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইসলামের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।" তিরমিযী মুআজ ইবনে আনাস আল-জুহানি এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে আল্লাহর জন্য দান করল, আল্লাহর জন্য বারণ করল, আল্লাহর জন্য ভালোবাসল এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, সে তার ঈমান পূর্ণ করল।" তিনি (তিরমিযী) বলেছেন, এটি একটি মুনকার হাদীস। আবু দাউদ আবু উমামাহ এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য দান করল এবং আল্লাহর জন্য বারণ করল, সে তার ঈমান পূর্ণ করল।"

(ওমর ইবনে আবদুল আজিজ আদি ইবনে আদির নিকট লিখেছিলেন: "ঈমানের কতগুলো ফরজ কাজ, বিধান, সীমা ও সুন্নত রয়েছে। যে ব্যক্তি সেগুলো পূর্ণ করল, সে তার ঈমান পূর্ণ করল। আর যে ব্যক্তি সেগুলো পূর্ণ করল না, সে তার ঈমান পূর্ণ করল না। আমি যদি বেঁচে থাকি তবে আমি সেগুলো তোমাদের নিকট বর্ণনা করব যেন তোমরা সে অনুযায়ী আমল করতে পার। আর যদি আমার মৃত্যু হয়, তবে তোমাদের সান্নিধ্যে থাকার জন্য আমি খুব একটা লালায়িত নই।") এর উপর আলোচনা কয়েক প্রকার: প্রথমত ওমর এবং আদির জীবনী প্রসঙ্গে। ওমরের পরিচয় হলো— তিনি ওমর ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে মারওয়ান ইবনে হাকাম ইবনে আস ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদু শামস আল-উমাবী আল-কুরাশি। তিনি একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের একজন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর, আনাস এবং অন্যদের থেকে হাদীস শুনেছেন। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার খিলাফতের পূর্বে তার পেছনে নামাজ আদায় করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি এই যুবক অপেক্ষা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ নামাজ আদায় করতে আর কাউকে দেখিনি।" তিনি ৯৯ হিজরীতে খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তার খিলাফতের স্থায়িত্ব ছিল দুই বছর পাঁচ মাস, যা অনেকটা সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের মেয়াদের সমান। তিনি পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়বিচারে পরিপূর্ণ করে দিয়েছিলেন। তার মা ছিলেন হাফসা বিনতে আসিম ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। তিনি মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং হিমসের দাইর সিমআনে ১০১ হিজরীর রজব মাসের শেষ পাঁচ দিন বাকি থাকতে জুমার দিন ইন্তেকাল করেন।

কাজী জামাল উদ্দিন ইবনে ওয়াসিল বলেছেন: "আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, দাইর সিমআন বর্তমানে মাররাতুন নুমান অঞ্চলের দাইরুন নুকাইরা নামে পরিচিত; কারণ তার কবরটি সেখানেই সুপরিচিত।" তিনি অসিয়ত করেছিলেন যেন তার সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিছু চুল ও নখ দাফন করা হয় যা তার কাছে ছিল। তিনি বলেছিলেন: "আমি যখন মারা যাব, তখন এগুলো আমার কাফনের ভেতরে রেখে দিও।" তারা তাই করেছিল। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা প্রতি শতকের শুরুতে এমন একজনকে পাঠাবেন যিনি এই উম্মতের জন্য তাদের দ্বীনকে সংস্কার করবেন। আমরা প্রথম শতকের দিকে তাকালাম এবং দেখলাম তিনি হলেন ওমর ইবনে আবদুল আজিজ। ইমাম নববী 'তাহযীবুল আসমা' গ্রন্থে বলেছেন: ওলামাগণ প্রথম শতকে ওমর (ইবনে আবদুল আজিজ), দ্বিতীয় শতকে শাফেয়ী, তৃতীয় শতকে ইবনে শুরাইজ-কে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হাফিজ ইবনে আসাকির বলেছেন: তিনি হলেন শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরী। চতুর্থ শতকে ইবনে আবি সাহল আস-সালুকী, কারো মতে কাজী বাকিলানী, আবার কারো মতে আবু হামিদ আল-ইসফিরায়িনী। আর পঞ্চম শতকে ইমাম গাজালী। (সমাপ্ত)

কিরমানী বলেন: এক্ষেত্রে নিশ্চিত হওয়ার কোনো সুযোগ নেই। হানাফীদের সুযোগ রয়েছে এটি বলার যে, দ্বিতীয় শতকে তিনি হাসান ইবনে জিয়াদ এবং তৃতীয় শতকে তাহাবী ও তাদের ন্যায় অন্য কেউ। মালেকিদের মতে দ্বিতীয় শতকে তিনি আশহাব, এবং এভাবেই চলতে থাকে। হাম্বলিদের মতে তৃতীয় শতকে তিনি খাল্লাল এবং পঞ্চম শতকে রাগুনি প্রমুখ। মুহাদ্দিসদের মতে দ্বিতীয় শতকে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং তৃতীয় শতকে নাসায়ী ও তাদের ন্যায় অন্য কেউ। শাসকদের মতে তিনি মামুন, মুক্তাদির ও কাদির। জাহিদদের মতে দ্বিতীয় শতকে মারুফ আল-কারখী এবং তৃতীয় শতকে শিবলী ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ। দ্বীন সংস্কারের বিষয়টি এর সকল প্রকারকে শামিল করে, আর 'মান' (যে/যারা) শব্দটি বহুবচনও হতে পারে। প্রতি শতকের শেষ হওয়ার কিছু পূর্বেও এমন অনেকে ছিলেন যারা দ্বীন সংস্কার করেছেন এবং দ্বীনের কাজ আঞ্জাম দিয়েছেন। মূলত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— যিনি শতক শেষ হওয়ার সময় জীবিত, আলেম এবং প্রখ্যাত ছিলেন। সহীহ বুখারীতে তার (ওমর ইবনে আবদুল আজিজ) মাত্র একটি হাদীস রয়েছে যা তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ঋণের ক্ষেত্রে দেউলিয়া হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। রাবীদের মধ্যে ওমর ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে ইমরান ইবনে মিকলাস নামে একজন রয়েছেন যার থেকে কেবল নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

আর আদির পরিচয় হলো— তিনি আদি ইবনে আদি (উভয় ক্ষেত্রে 'আঈন' বর্ণটি জবর যুক্ত) ইবনে উমাইরা ('আঈন' বর্ণটি জবর যুক্ত) ইবনে যুরারা ইবনে আরকাম ইবনে ওমর ইবনে ওয়াহাব ইবনে রাবীআ ইবনে হারিস ইবনে আদি, আবু ফারওয়া আল-কিন্দি আল-জাযারি। তিনি একজন তাবেয়ী। তিনি তার পিতা ও চাচা উরস ইবনে উমাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়ে সাহাবী ছিলেন। তার থেকে হাকাম ও অন্যান্য তাবেয়ীগণ বর্ণনা করেছেন। বুখারী বলেছেন: তিনি জাযিরাবাসীদের নেতা ছিলেন। বলা হয় যে, তিনি সাহাবী কি না তা নিয়ে মতভেদ আছে, তবে সঠিক মত হলো তিনি একজন তাবেয়ী। মতভেদের কারণ হলো তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কিছু মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, ফলে কেউ কেউ তাকে সাহাবী মনে করেছেন। আদি জাযিরা ও মসুল অঞ্চলে ওমর ইবনে আবদুল আজিজের আমিল (গভর্নর) ছিলেন। ওমর কর্তৃক তার নিয়োগ প্রমাণ করে যে তিনি সাহাবী ছিলেন না, কারণ তিনি ওমরের পরেও জীবিত ছিলেন এবং ওমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত কোনো সাহাবী অবশিষ্ট ছিলেন না। তিনি ১২০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আবু দাউদ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী, মুসলিম ও তিরমিযীতে তার কোনো বর্ণনা নেই। দ্বিতীয়ত: এটি ইমাম বুখারীর মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি (নির্দিষ্ট) শব্দ চয়নে উল্লেখ করেছেন।