একাধিকবার, আর ইসমাইল ইবনে উওয়াইস নামেই প্রসিদ্ধ।
এর সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে রয়েছে: এক স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে, অন্য স্থানে একবচনের শব্দে, আবার এক স্থানে 'আনাআনা' করা হয়েছে এবং এর সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।
ইমাম বুখারি এটি 'আল-মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বকর থেকে এবং 'আত-তাফসির' অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে মুনযির থেকে, তিনি মা'ন ইবনে ঈসা থেকে এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (এই শাস্তিপ্রাপ্তরা), এখানে 'যাল' বর্ণের উপর ফাতহা সহকারে অর্থ হলো: অর্থাৎ তাদের ঘরবাড়ি, আর তারা হলো হিজর-এর অধিবাসী সামুদ জাতি এবং তারা সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম। আর 'হিজর' (হা বর্ণের নিচে কাসরা এবং জীম বর্ণের সুকুন সহ): শাম ও হিজাজের মধ্যবর্তী একটি অঞ্চল। কাতাদাহ (রহ.) থেকে তাবারি বর্ণনা করেছেন যে, হিজর হলো সেই উপত্যকার নাম যেখানে তারা বসবাস করত। ইমাম যুহরি (রহ.) থেকে বর্ণিত: এটি তাদের শহরের নাম। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাবুক যাত্রাকালে সাহাবীদের নিয়ে হিজর এলাকা অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি তাদের "তোমরা প্রবেশ করো না" বলে নিষেধ করেছিলেন। বুখারির 'আহাদিসুল আম্বিয়া' (আম্বিয়াগণের হাদিসসমূহ) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা সেই সব লোকদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে।" আল-মুহাল্লাব বলেন: তিনি "তোমরা প্রবেশ করো না" কথাটি বলেছেন সেই জায়গার অশুভ প্রভাবের কারণে যেখানে আল্লাহর গজব নাজিল হয়েছিল। এর প্রমাণ আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তাদের বাসস্থানে বসবাস করেছিলে যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল} (ইব্রাহিম: ৫৪) - এখানে সেখানে অবস্থান করার ওপর তিরস্কার করা হয়েছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই জায়গাকে অশুভ মনে করেছিলেন যেখানে তিনি ঘুমিয়ে থাকার কারণে নামাজ কাজা হয়েছিল এবং তিনি সেখান থেকে সরে গিয়ে নামাজ আদায় করেছিলেন; সুতরাং যেখানে ভূমিধস বা আজাব হয়েছে সেখানে নামাজ আদায় অপছন্দনীয় হওয়া অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। এরপর তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে ব্যতিক্রম করেছেন: (ক্রন্দনরত অবস্থা ব্যতীত)। সুতরাং কান্নাকাটি ও শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে সেখানে প্রবেশ করা বৈধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ সেখানে নামাজ পড়ে তবে তার নামাজ নষ্ট হবে না, কারণ সেটি রোনাজারি ও শিক্ষা গ্রহণের স্থান।
যাহেরি মাজহাবের অনুসারীরা দাবি করেছেন যে, কেউ যদি সামুদ জাতির এলাকায় না কেঁদে নামাজ পড়ে, তবে ভুলবশত এমন করলে তাকে সিজদায়ে সাহু দিতে হবে, আর ইচ্ছাকৃতভাবে করলে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। আমি বলি: এটি একটি অসার উক্তি, কারণ হাদিসে এমন কোনো দলিল নেই যা প্রমাণ করে যে না কাঁদলে নামাজ নষ্ট হয়ে যাবে। বরং এতে কেবল তাদের ওপর যে আজাব এসেছিল তার আশঙ্কার কথা বলা হয়েছে। খাত্তাবি (রহ.) বলেন: এই হাদিসের মর্ম হলো, যে ব্যক্তি আজাব ও ভূমিধসের মাধ্যমে ধ্বংস হওয়া জাতির ঘরবাড়িতে প্রবেশ করে এবং সেখানে ধ্বংসের চিহ্ন দেখেও তার মাঝে রোনাজারি সৃষ্টি না হয়, তাদের জন্য মায়া বা নিজের ওপর একই বিপদের আশঙ্কা থেকে যদি মনে দুঃখ না জাগে, তবে সে পাষাণ হৃদয়ের অধিকারী, যার মধ্যে বিনয় কম এবং আল্লাহর ভয় ও শঙ্কা নেই। এমতাবস্থায় সে নিরাপদ নয় যে, তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তার ওপরও তাই আপতিত হতে পারে। আর এটিই তাঁর বাণীর অর্থ: (তোমাদের ওপর তা আপতিত না হয় যা তাদের ওপর হয়েছিল)। শব্দটি রফ (পেশ) যুগে পড়া হয়েছে কারণ এটি একটি নতুন বাক্য।
কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো: "যাতে তোমাদের ওপর আপতিত না হয়"। আমি বলি: নতুন সূচিত বাক্য কারণ বা ইল্লত হতে পারে না। এই বক্তা আরও বলেছেন: এটি জযম (সুকুন) দিয়ে পড়াও জায়েজ 'লা' বর্ণটিকে নাহিয়া (নিষেধাজ্ঞাসূচক) ধরে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। আমি বলি: এটি বর্ণনার বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভরশীল। আর তাঁর উক্তি "এটি অধিকতর সঠিক" কথাটি সঠিক নয়, কারণ তিনি এর কোনো কারণ ব্যাখ্যা করেননি। বুখারির এক শব্দে আছে (যাতে তোমাদের ওপর আপতিত হয়), এখানে 'আন' (أن) বর্ণের হামযার উপর ফাতহা সহকারে এবং এর পূর্বে একটি শব্দ উহ্য আছে যার অনুমান হলো: এই ভয়ে যে তোমাদের ওপর আপতিত হয় অথবা এই আশঙ্কায় যে তোমাদের ওপর আপতিত হয়। আল-কিরমানি বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন: জালিমদের আজাব অন্যদের ওপর কীভাবে আপতিত হয় যখন আল্লাহ বলেছেন: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না} (আল-আনআম: ১৬৪)? এর উত্তরে আমি বলব: আমরা জালিম ছাড়া অন্য কারও ওপর আজাব আসা স্বীকার করি না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা সেই ফেতনাকে ভয় করো যা তোমাদের মধ্যকার কেবল জালিমদেরই আক্রান্ত করবে না} (আল-আনফাল: ২৫)। আর প্রথম আয়াতটি কিয়ামতের দিনের আজাব সম্পর্কিত। তদুপরি, আমরা এটিও মেনে নেই না যে, যে ব্যক্তি তাদের ধ্বংসস্থলে প্রবেশ করে কিন্তু রোনাজারি বা বিনীত হয় না সে জালিম নয়; কারণ যেখানে বিনীত হওয়া আবশ্যক সেখানে তা ত্যাগ করাও এক প্রকার জুলুম।
হাদিস থেকে আহরিত শিক্ষণীয় বিষয়: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, এই সব জাতির ঘরবাড়িতে তাদের পরে বসবাস করা যাবে না এবং এগুলোকে আবাসস্থল বানানো যাবে না। কারণ একজন স্থায়ী বাসিন্দা সারাক্ষণ রোনাজারি করতে পারবে না, অথচ তাদের ঘরে কেবল এই শর্তেই প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এতে সেখানে অবস্থান করা এবং বসতি স্থাপনের নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। আরও রয়েছে: আজাবপ্রাপ্তদের ঘরবাড়ি দ্রুত অতিক্রম করা, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওয়াদি-এ-মুহাসসিরে করেছিলেন, কারণ সেখানে হস্তীবাহিনী ধ্বংস হয়েছিল। আরও রয়েছে: তাদের কান্নাকাটির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ এটি এই ধরণের ঘটনা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা থেকে উদ্ভূত হয়। ইবনুল জাওযি (রহ.) বলেন: এ জাতীয় স্থানে কান্নাকাটির উদ্রেককারী চিন্তা-ভাবনা তিন প্রকার: প্রথমত: মহান আল্লাহ সংক্রান্ত চিন্তা, যেহেতু তিনি তাদের ওপর কুফরির ফয়সালা করেছেন। দ্বিতীয়ত: সেই জাতি সংক্রান্ত চিন্তা যারা তাদের রবের বিরুদ্ধে কুফরি ও অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছিল। তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি সেখান দিয়ে অতিক্রম করছে তাকে নিয়ে চিন্তা, কারণ তাকে ঈমানের তাওফিক দেওয়া হয়েছে এবং তাকে তওবা ও ভুল সংশোধনের সুযোগ দেওয়া হয়েছে। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যেখানে আজাব ও ভূমিধস হয়েছে সেখানে নামাজ আদায় করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়), আর এই অধ্যায়টি সে বিষয়েই রচিত।

45 - ‌‌(গির্জায় নামাজ আদায় করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি গির্জায় নামাজ আদায়ের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। 'বিয়া' (বি'আত) হলো খ্রিস্টানদের উপাসনালয় এবং 'কানিজাহ' (সিনাগগ) হলো ইহুদিদের উপাসনালয়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: যদি তাই হয় তবে গির্জায় নামাজের জন্য অধ্যায় কেন রাখা হলো অথচ হাদিসে সিনাগগের কথা উল্লেখ আছে? উত্তরে আমি বলব: যারা এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন না তাদের মতানুসারে এই শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। জাওহারি বলেছেন: সিনাগগ এবং গির্জা উভয়ই খ্রিস্টানদের জন্য। আবার বলা হয়: 'বিয়া' হলো সন্ন্যাসীদের মঠ; এটি 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়: 'বিয়া' ও 'কানিজাহ' খ্রিস্টানদের জন্য, 'সালাওয়াত' ইহুদিদের জন্য এবং 'সাওয়ামি' সন্ন্যাসীদের জন্য। দাউদি বলেছেন: 'বিয়া' ইহুদিদের জন্য এবং 'সালাওয়াত' সাবিঈদের জন্য। আরও বলা হয়েছে: