আমি বলছি: বুখারী এমনটি ইস্তিম্বাত করেছেন এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন—এই দাবিটি প্রথমটির চেয়েও বেশি বিস্ময়কর ও অদ্ভুত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: (তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না) এর অর্থ হলো: ঘরগুলোকে সালাত ও কুরআন তিলাওয়াতশূন্য করে কবরের মতো করো না, যেখানে সালাত পড়া হয় না এবং কুরআন পাঠ করা হয় না। তাবারানি আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে তার পিতার সূত্রে মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন, তা এর প্রমাণ দেয়: (তোমরা আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে তোমাদের ঘরগুলোকে আলোকিত করো এবং সেখানে অধিক পরিমাণে কুরআন তিলাওয়াত করো, আর ইহুদি ও নাসারাদের মতো ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। কারণ যে ঘরে কুরআন পাঠ করা হয়, তা পরিবারের জন্য প্রশস্ত হয়, তার কল্যাণ বৃদ্ধি পায়, ফেরেশতারা সেখানে উপস্থিত হন এবং শয়তানরা সেখান থেকে বিতাড়িত হয়। আর যে ঘরে কুরআন পাঠ করা হয় না, তা পরিবারের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়, তার কল্যাণ কমে যায়, ফেরেশতারা সেখান থেকে বিমুখ হয় এবং শয়তানরা সেখানে উপস্থিত হয়)। সমাপ্ত। অধিকন্তু, এটি একটি আলঙ্কারিক উপমা, যেখানে উপমাবাচক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। কারণ এর অর্থ হলো: তোমরা ঘরগুলোকে কবরের মতো করো না যেখানে সালাত পড়া হয় না। আর আভিধানিক কোনো প্রকার ইঙ্গিত দ্বারাই এটি প্রমাণ হয় না যে, ঘর ইবাদতের স্থান নয়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি, ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর। তারা প্রত্যেকেই অন্যান্য স্থানে একাধিকবার উল্লেখিত হয়েছেন।
ইসনাদগত সূক্ষ্মতা: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে। আর এতে দুই স্থানে আনআনা রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে, আবু দাউদ আহমদ ইবনে হাম্বল ও মুসাদ্দাদ থেকে পৃথক পৃথকভাবে এবং ইবনে মাজাহ জায়েদ ইবনে আখজাম ও আব্দুর রহমান ইবনে আমর থেকে সংক্ষেপে।
অর্থের ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (তোমাদের সালাতের কিছু অংশ)—বলা হয়েছে: অর্থাৎ তোমাদের সালাতের কিছু ভাগ। আল-কিরমানি বলেন: এটি 'জায়াল' (جعل) ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম), যা একটি কর্মের দিকে ধাবিত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি সৃষ্টি করেছেন অন্ধকার ও আলো} (আল-আনআম: ১)। আর যখন এটি 'পরিণত করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন এটি দুটি কর্মের দিকে ধাবিত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই তোমাদেরকে জমিনের খলিফা করেছেন} (আল-আনআম: ১৬৫)। আমি বলছি: তাঁর বাণী (তোমাদের সালাতের কিছু অংশ তোমাদের ঘরে আদায় করো) এর অর্থ হলো: সেখানে সালাত পড়ো এবং ঘরগুলোকে কবরের মতো সালাত বর্জিত করে রেখো না। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো নফল সালাত, অর্থাৎ: তোমাদের ঘরে নফল সালাতগুলো আদায় করো। কাজী ইয়াজ বলেন: বলা হয়েছে যে এটি ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর অর্থ হলো: তোমাদের কিছু ফরজ সালাত ঘরে আদায় করো যাতে যারা মসজিদে বের হয় না—যেমন নারী, দাস, অসুস্থ ও তাদের মতো অন্যেরা—তোমাদের অনুসরণ করতে পারে। তিনি বলেন: তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেছেন: বরং এটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে তা গোপন থাকে। কারণ অন্য হাদিসে এসেছে: (মানুষের জন্য তার ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম, তবে ফরজ সালাত ব্যতীত)। আমি বলছি: প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী, (তোমাদের সালাতের কিছু অংশ) বাক্যে 'মিন' (من) অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে। সেক্ষেত্রে মূল বাক্যটি হবে: 'তোমাদের সালাত তোমাদের ঘরে আদায় করো', এবং এর দ্বারা নফল সালাত উদ্দেশ্য হবে। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী, 'মিন' অব্যয়টি আংশিকত্ব বোঝাবে। তখন উদ্দেশ্য হবে: 'সালাতের কিছু অংশ', অর্থাৎ সাধারণ সালাতের অংশবিশেষ। তখন অর্থ দাঁড়াবে: তোমাদের সাধারণ সালাতসমূহের মধ্য হতে কিছু সালাত তথা নফল সালাতগুলো ঘরে আদায় করো। সাধারণ সালাত নফল ও ফরজ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে শুদ্ধতম মত হলো ইতিবাচক বাক্যে 'মিন'-এর অতিরিক্ত হওয়া নিষিদ্ধ। আর এই বাক্যকে সম্পূর্ণ বা আংশিক ফরজ সালাতের ওপর প্রয়োগ করা জায়েজ হবে না। কারণ ঘরে নফল আদায়ের উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এই জন্য যে, তা রিয়া থেকে দূরে এবং আমল বিনষ্টকারী বিষয়গুলো থেকে সুরক্ষিত থাকে। এছাড়া ঘরের মধ্যে বরকত লাভের জন্য, রহমত ও ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়ার জন্য এবং শয়তান বিতাড়িত হওয়ার জন্য—যেমনটি তাবারানি বর্ণিত সেই হাদিস থেকে আমরা একটু আগেই উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (তোমরা ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না) এটি একটি চমৎকার ও অলঙ্কারিক উপমা, যেখানে গুরুত্ব বুঝাতে উপমাবাচক শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে। এটি এমন ঘরকে কবরের সাথে তুলনা করা যেখানে সালাত পড়া হয় না, কারণ মৃত ব্যক্তি কবরে ইবাদত করতে সক্ষম নয়। আল-খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ এমন হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে: তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কেবল ঘুমের স্থানে পরিণত করো না যেখানে তোমরা সালাত পড়বে না, কারণ ঘুম হলো মৃত্যুর ভাই। তিনি আরও বলেন: আর যারা একে ঘরে মৃতদেহ দাফন করার নিষেধাজ্ঞা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তা সঠিক নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর সেই ঘরেই দাফন করা হয়েছে যেখানে তিনি জীবিত অবস্থায় বসবাস করতেন। আল-কিরমানি বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেখানে দাফন হওয়া সম্ভবত তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। বিশেষ করে যখন বর্ণিত হয়েছে: (নবীগণ সেখানেই দাফন হন যেখানে তারা মৃত্যুবরণ করেন)। আমি বলছি: এই বর্ণনাটি ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (নবী যখনই মৃত্যুবরণ করেন, সেখানেই দাফন হন যেখানে তাঁর রূহ কবজ করা হয়)। এর ইসনাদে হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাশেমী রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইমাম তিরমিজি 'শামায়েল'-এ এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা'-তে সালিম ইবনে উবাইদ আল-আশজায়ি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কোথায় দাফন করা হবে? তিনি বললেন: সেই স্থানে যেখানে আল্লাহ তাঁর রূহ কবজ করেছেন। কারণ আল্লাহ কোনো পবিত্র স্থান ছাড়া তাঁর রূহ কবজ করেননি)। এই ইসনাদটি সহীহ কিন্তু মাওকুফ। তবে ইবনে মাজার হাদিসটি উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অধিকতর সুনির্দিষ্ট।
কেউ কেউ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিজ ঘরে দাফন হওয়াকে যদি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে তা নিষেধ করা অসম্ভব নয়। বরং এটিই যুক্তিযুক্ত, কারণ ঘরগুলোতে দাফন অব্যাহত থাকলে তা গোরস্থানে পরিণত হবে, ফলে সেখানে সালাত পড়া মাকরুহ হয়ে যাবে। মুসলিম-এর কাছে থাকা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের শব্দাবলি আলোচ্য হাদিসের তুলনায় অধিক স্পষ্ট, যেখানে বলা হয়েছে: (তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে মাকবারা করো না)। এর বাহ্যিক অর্থ ঘরগুলোতে দাফন করাকে নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করে। আমি বলছি: বাহ্যিক শব্দ থেকে আমরা এই দাবি মেনে নিচ্ছি না, বরং বাহ্যিক শব্দ যে অর্থের ওপর দলিল দেয় তা হলো: তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে...