নামায শূন্য হওয়া যেমন কবরস্থান, কেননা তা ইবাদতের স্থান নয়। এই কারণেই একদল আলেম কবরস্থানে নামায পড়া অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়ে এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
যা থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়েছে তার আলোচনা: খাত্তাবি বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে কবরস্থানে নামায পড়া বৈধ নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: হাদিসটি সরাসরি এই বিষয়ের ওপর দালালত করে না, বরং অধ্যায়ের শিরোনাম তাকে এ বিষয়ে সহায়তা করে, আর আমরা এ বিষয়ে আলোচনা তাত্ত্বিকভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছি। সাহাবীদের এক জামাত থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা কবরস্থানে নামায পড়া অপছন্দনীয় হওয়ার ওপর দালালত করে, বরং একদল আলেম এর দ্বারা নাজায়েজ হওয়ার দলিল পেশ করেছেন যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। সেগুলো আবু সাঈদ খুদরি, আলী, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবু হুরায়রা, জাবির, ইবনে আব্বাস, হুজায়ফা, আনাস, আবু উমামাহ ও আবু যার থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি উমর আবু আম্মার আল-হুসাইন বিন হুরায়স, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ, আমর বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল বলেছেন: "কবরস্থান এবং গোসলখানা ছাড়া সমস্ত জমিনই সিজদার জায়গা।" অতঃপর তিনি বলেছেন: এ অধ্যায়ে আলী থেকেও বর্ণিত রয়েছে এবং তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের নাম আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি শেষ পর্যন্ত। আলোচ্য হাদিসের অর্থের ব্যাপারে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি: এটি নফল নামাযের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে, কারণ জামাতের সাথে নামায পড়া শরীয়তে সুন্নাত হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত। দ্বিতীয়টি: এটি ফরজ নামাযের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যাতে তার অনুসরণ করতে পারে সেই ব্যক্তি যার পক্ষে মসজিদে বের হওয়া সম্ভব নয়। আমরা অচিরেই এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি যে, যে ব্যক্তি তার ঘরে জামাতের সাথে নামায পড়বে সে জামাতের সুন্নাত ও তার ফজিলত লাভ করবে। ইব্রাহিম বলেছেন: যখন একজন লোক অন্য একজন লোকের সাথে নামায পড়ে তখন তারা জামাত হিসেবে গণ্য হয় এবং তারা পঁচিশ গুণ বর্ধিত সওয়াব লাভ করে। বর্ণিত আছে যে, ইসহাক, আহমাদ এবং আলী ইবনুল মাদিনি আহমদের বাড়িতে একত্রিত হলেন, অতঃপর তারা আযান শুনতে পেলেন। তাদের একজন বললেন, আমাদের নিয়ে মসজিদে চলুন। আহমাদ বললেন: আমাদের বের হওয়া তো জামাতের উদ্দেশ্যেই, আর আমরা তো জামাতবদ্ধই আছি। এরপর তারা ইকামত দিয়ে ঘরেই নামায পড়লেন। একদল আলেম থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা মসজিদে নফল নামায পড়তেন না, তাদের মধ্যে রয়েছেন হুজায়ফা, সায়েব বিন ইয়াজিদ, রাবী বিন খুসাইম এবং সুওয়াইদ বিন গাফালাহ। এখান থেকেই আমাদের আলেমগণ এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ফরজ ব্যতীত অন্য নামাযের জন্য ঘরই উত্তম। ইবনে আবি শায়বাহ একটি উত্তম সনদে যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরে নামায পড়ো এবং সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না।" জাফর বিন ইব্রাহিমের হাদিসে জিল জানাহাইনের সন্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন আমার নিকট আলী বিন উমর বর্ণনা করেছেন তার পিতা জাফর তাইয়্যার থেকে, তিনি আলী বিন হুসাইন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না।" আত-তহাবী বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বাকরা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল মুতরিফ বিন আবিল উজির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মুসা, সাঈদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী বনি আব্দুল আশহাল মসজিদে মাগরিবের নামায পড়লেন। যখন তিনি শেষ করলেন, দেখলেন মানুষ সুন্নাত নামায পড়ছে। তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল! এই নামায তো ঘরের জন্য।"
এটি আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। আত-তহাবী বাহর বিন নসর থেকে তার সনদে আবদুল্লাহ বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবীকে আমার ঘরে নামায পড়া এবং মসজিদে নামায পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তুমি তো দেখছো আমার ঘর মসজিদের কত নিকটবর্তী। তবুও মসজিদে নামায পড়ার চেয়ে ঘরে নামায পড়া আমার কাছে অধিক প্রিয়, যদি না তা ফরজ নামায হয়।" তাবারানিও এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর আত-তহাবী বলেছেন: অনুচ্ছেদ: রমজান মাসে কিয়াম করা কি ঘরে পড়া উত্তম নাকি ইমামের সাথে? এরপর তিনি আবু যার (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবীর সাথে রোজা রেখেছি"
হাদিসটি দীর্ঘ, তাতে রয়েছে: "লোকেরা যখন ইমামের সাথে তিনি শেষ করা পর্যন্ত নামায পড়ে, তখন তাদের জন্য পুরো রাত কিয়াম করার সওয়াব লেখা হয়।" এরপর তিনি বলেছেন: একদল আলেম এই মতে গিয়েছেন যে, রমজান মাসে ইমামের সাথে কিয়াম করা ঘরে পড়ার চেয়ে উত্তম। তারা এ বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তাদের দ্বারা তিনি লাইস বিন সাদ, আবদুল্লাহ বিন মুবারক, ইসহাক এবং আহমাদকে উদ্দেশ্য করেছেন, কেননা তারা বলেছেন: রমজান মাসে ইমামের সাথে কিয়াম করা ঘরে পড়ার চেয়ে উত্তম। আবু উমর বলেছেন: আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: মসজিদে ইমামের সাথে কিয়াম করা আমার নিকট একজন ব্যক্তির তার ঘরে নামায পড়ার চেয়ে অধিক প্রিয় ও উত্তম। আবু হানিফার অনুসারী এবং শাফেয়ীর অনুসারীদের মধ্যে পরবর্তী যুগের একদল আলেমও এই কথা বলেছেন। আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্যে রয়েছেন: ঈসা বিন আবান, বাক্কার বিন কুতাইবা এবং আহমাদ বিন আবি ইমরান। আর শাফেয়ীর অনুসারীদের মধ্যে রয়েছেন: ইসমাইল বিন ইয়াহইয়া আল-মুজানি এবং মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন হাকাম। আহমাদ বলেছেন: জাবির, আলী এবং আবদুল্লাহ জামাতের সাথেই তা পড়তেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি ওমর বিন খাত্তাব, মুহাম্মদ বিন সিরিন এবং তাউস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই আমাদের হানাফি আলেমদের মাযহাব। 'হিদায়া'র লেখক বলেছেন: রমজান মাসে এশার পর মানুষের একত্রিত হওয়া মুস্তাহাব যাতে তাদের ইমাম তাদের নিয়ে পাঁচ তারাবিহ পড়ান। এরপর তিনি বলেছেন: এতে জামাত হওয়া সুন্নাতে কিফায়া। এমনকি যদি কোনো মসজিদের অধিবাসীরা তা কায়েম করতে বিরত থাকে তবে তারা মন্দ কাজ করল। আর যদি কেউ কেউ তা কায়েম করে, তবে যে ব্যক্তি জামাতে অনুপস্থিত থাকল সে ফজিলত বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে। কারণ সাহাবীদের একদল থেকে জামাতে অনুপস্থিত থাকার বর্ণনা পাওয়া যায়। এরপর আত-তহাবী বলেছেন: অন্যেরা তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: বরং ঘরে নামায পড়া ইমামের সাথে পড়ার চেয়ে উত্তম। এই দলের দ্বারা তিনি মালিক, শাফেয়ী, রাবিয়া, ইব্রাহিম, হাসান বসরী, আসওয়াদ এবং আলকামা-কে উদ্দেশ্য করেছেন। তারা বলেছেন: ঘরে নামায পড়া ইমামের সাথে পড়ার চেয়ে উত্তম। আবু উমর বলেছেন: রমজান মাসে মানুষের সাথে কিয়াম করা উত্তম নাকি একাকী পড়া উত্তম এ নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফেয়ী বলেছেন: একাকী ঘরে নামায পড়া উত্তম। ইমাম মালিক বলেছেন: রাবিয়া এবং আমাদের আলেমদের অনেকেই ফিরে যেতেন।