কোনো সম্প্রদায়ের জন্য, তাদের জানানোর উদ্দেশ্যে নবীকে যা দেখানো হয়েছিল তার বিধান সেই ব্যক্তির মতো নয়, যে কোনো বস্তুকে নিজের সামনে রাখল অথবা তা রাখা অবস্থায় দেখল এবং সেটিকে তার সালাতের স্থানের সামনে বা কিবলার দিকে স্থাপন করল। দ্বিতীয় দিক: সাফাক্বিসী যা উল্লেখ করেছেন: এতে সেই বিষয়ের প্রমাণ নেই যার ওপর ভিত্তি করে ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদটি রচনা করেছেন। কারণ তিনি স্বেচ্ছায় এটি করেননি, বরং মহান আল্লাহ একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে তা তাঁর সামনে উপস্থিত করেছিলেন। তাঁর জাহান্নাম দেখাটা ছিল স্বচক্ষে দেখা যার পর্দা সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁকে তা দেখানো হয়েছিল। তেমনিভাবে জান্নাতও, যেমনটি তাঁর কাছে মাসজিদুল আকসাকে প্রকাশ করা হয়েছিল। তৃতীয় দিক: কাযী সুরুজী 'শারহুল হিদায়াহ'-এ যা উল্লেখ করেছেন: এই হাদিসে মাকরূহ না হওয়ার কোনো দলিল নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে।" এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তা তাঁর সামনেই ছিল এবং তিনি সেদিকেই মুখ করে ছিলেন; বরং হতে পারে তা তাঁর ডানে বা বামে কিংবা অন্য কোনো দিকে ছিল। চতুর্থ দিক: তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, সম্ভবত এটি সালাত শুরু করার আগে ঘটেছিল। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কেউ কেউ ইমাম বুখারীর সমর্থনে এই দুটি আপত্তির এমন জবাব দিতে সচেষ্ট হয়েছেন যা শ্রবণে কটু লাগে এবং মানুষের রুচিতেও বাধে। তা হলো—ইমাম বুখারীর কাছে এই আপত্তির বিষয়টি কাশফের (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছিল, তাই তিনি দ্রুত এর জবাব প্রদান করেন এই অনুচ্ছেদের শুরুতে আনাস (রা.)-এর সূত্রে ‘মুআল্লাক’ বর্ণনা উল্লেখ করে। তাতে আছে: "আমি সালাত আদায় করা অবস্থায় জাহান্নাম আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল।" আর জাহান্নাম তাঁর সামনে থাকার বিষয়টি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সালাত শেষ করার পর সাহাবায়ে কিরাম তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আপনাকে দেখলাম আপনার এই স্থানে দাঁড়িয়ে কিছু একটা ধরছেন, এরপর দেখলাম আপনি পিছু হটে আসলেন।" এর জবাবে তিনি বললেন যে, এটি তাঁকে জাহান্নাম দেখানোর কারণে হয়েছিল। সমাপ্ত।
এই অদ্ভুত ও বিস্ময়কর বিষয়টি লক্ষ্য করুন! একজন ব্যক্তি তাঁর থেকে পাঁচশ বছর বা তার কিছু বেশি সময় পরে আসা কোনো ব্যক্তির আপত্তির ব্যাপারে কাশফ লাভ করছেন এবং এই অনুচ্ছেদের শুরুতে আনাস (রা.)-এর মুআল্লাক হাদিস এবং ইবনে আব্বাসের মুত্তাসিল হাদিস উল্লেখ করার মাধ্যমে তাঁর জবাব দিচ্ছেন! অথচ তাঁর উল্লিখিত জবাব দ্বারা বিষয়টি পূর্ণ হয় না এবং এর দ্বারা ইমাম বুখারীর পক্ষে দলিলও সাব্যস্ত হয় না। এর ব্যাখ্যা হলো: আনাস (রা.)-এর হাদিসে "আমি সালাত আদায় করা অবস্থায়" কথাটির অর্থ হতে পারে "আমি সালাত আদায়ের সংকল্প করা অবস্থায়"। এই রূপ ব্যাখ্যায় কোনো বাধা নেই। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসে কোনো কিছু ধরতে চাওয়া বা পিছু হটে আসার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তা জাহান্নাম সামনে দেখার কারণেই হয়েছিল। এমনটি হওয়া অসম্ভব নয় যে, তা ডানে বা বামে দেখার কারণে হয়েছিল। আর তাঁর এই উত্তর যে: "জাহান্নাম দেখার কারণেই এমনটি হয়েছিল"—তা তো স্বীকৃত যে এটি জাহান্নাম দেখানোর কারণেই হয়েছিল, কিন্তু আমরা এটি স্বীকার করি না যে এটি জাহান্নাম সামনে থাকার কারণে হয়েছিল। যদি আমরা এ সব মেনেও নিই, তবে আমরা বলব: আমাদের কাছে উল্লিখিত চারটি জবাব ছাড়াও আরও দুটি জবাব রয়েছে:
একটি হলো: তিনি জাহান্নামকে খোদ জাহান্নামেই দেখেছিলেন এবং তাঁর ও জাহান্নামের মাঝে অগণিত দূরত্ব ছিল। তাই এ কারণে সালাত মাকরূহ হবে না। অন্যটি হলো: এটি তাঁর ইলম বা ওহীর মাধ্যমে অবগতি হতে পারে, যার মাধ্যমে তাঁকে এর বিষয়াবলী সম্পর্কে বিস্তারিত জানানো হয়েছে যা তিনি আগে জানতেন না। আরেকটি জবাব ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের পক্ষে এটি কোনো দলিল নয়, কারণ তিনি এটি স্বেচ্ছায় করেননি। বরং বান্দাদের সতর্ক করার উদ্দেশ্যে মহান আল্লাহ এটি তাঁর সামনে উপস্থাপন করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, স্বেচ্ছায় করা বা অনিচ্ছায় হওয়া উভয়ই সমান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা এই সমতা স্বীকার করি না। কারণ মাকরূহের বিষয়টি স্বেচ্ছায় করার ক্ষেত্রে জোরালো হয়, কিন্তু অনিচ্ছাকৃত হলে মাকরূহ হওয়ার কারণ না থাকায় তা মাকরূহ হবে না। আর সেই কারণটি হলো অগ্নিপূজকদের সাথে সাদৃশ্য। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: যেকোনো কিছুর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা জায়েজ যদি সেটির দিকে সালাত আদায় করার উদ্দেশ্য না থাকে, বরং উদ্দেশ্য হয় মহান আল্লাহ এবং সিজদাহ হয় একনিষ্ঠভাবে কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য। উপাস্য কোনো বস্তু বা অন্য কিছু সামনে থাকা কোনো ক্ষতি করবে না, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিবলার দিকে জাহান্নাম দৃশ্যমান হওয়া তাঁর কোনো ক্ষতি করেনি।
ইমাম বুখারীর উক্তি: "এবং তাঁর সামনে তন্দুর ছিল"—এটি একটি জুমলা ইসমিয়্যাহ যা 'হাল' হিসেবে এসেছে। এখানে 'তন্দুর' শব্দটি মুবতাদা এবং 'কুদ্দামাহু' নসব অবস্থায় যরফ হওয়ার কারণে খবর। 'আত-তন্দুর' শব্দটি তা-এর ওপর ফাতহা এবং নুন-এর ওপর পেশ ও তাশদীদ সহযোগে। কিরমানী বলেছেন: এটি আগুনের গর্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তন্দুর একটি পরিচিত বস্তু। কখনও তা মাটিতে গর্ত খুঁড়ে তৈরি করা হয়, আবার কখনও মাটি দিয়ে তৈরি করে মাটিতে পুঁতে রাখা হয় এবং তাতে আগুন জ্বালানো হয় যতক্ষণ না তা উত্তপ্ত হয়, এরপর তাতে রুটি সেঁকা হয়। কখনও তাতে রান্নাও করা হয়। বলা হয়েছে এটি একটি আরবি শব্দ, আবার বলা হয়েছে এটি অনারবি শব্দ যা আরব ও আজম (অনারবি) উভয়ই ব্যবহার করে। তাঁর উক্তি: "অথবা আগুন"—এটি 'তন্দুর' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: আগুন শব্দটি উল্লেখ করলেই তো তন্দুরের কথা চলে আসত? আমি বলব: এটি 'আম' (সাধারণ)-কে 'খাস' (বিশেষ)-এর ওপর আতফ করার উদাহরণ। এর উপকারিতা হলো এই বিষয়ের গুরুত্ব বুঝানো, কারণ মজুসী অগ্নিপূজকরা কেবল দৃশ্যমান স্তূপীকৃত আগুনেরই পূজা করে। অনেক সময় গভীরতার কারণে বা আগুনের স্বল্পতার কারণে তন্দুর থেকে আগুন দেখা যায় না। তাঁর উক্তি: "অথবা উপাস্য কোনো বস্তু"—এটি পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আতফ। এর অর্থ হলো: অথবা যে ব্যক্তি এমন কোনো কিছুর সামনে সালাত আদায় করল যা উপাসনা করা হয়, যেমন প্রতিমা, মূর্তি, প্রতিকৃতি, ছবি ইত্যাদি যা পথভ্রষ্ট ও কাফির সম্প্রদায় পূজা করে। এটি আগুন বা তন্দুরের তুলনায় অধিক ব্যাপক। তাঁর উক্তি: "এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করল"—অর্থাৎ যে ব্যক্তির সামনে এ জাতীয় কিছু রয়েছে সে যদি এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর সত্তাকে উদ্দেশ্য করে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, উল্লিখিত বস্তুগুলোর কোনোটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা মাকরূহ হবে না যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা থাকে এবং সেগুলোর দিকে সালাত আদায় করার উদ্দেশ্য না থাকে। আমাদের (হানাফী) সাথীদের মতে, এটি ঢালাওভাবে মাকরূহ; কারণ এতে বাহ্যিকভাবে উল্লিখিত বস্তুগুলোর উপাসকদের সাথে এক ধরনের সাদৃশ্য সৃষ্টি হয়। ইবনে আবী শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তন্দুরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি আগুনের ঘর।
যুহরী বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি সালাত আদায় করা অবস্থায় আমার সামনে জাহান্নাম পেশ করা হয়েছিল।"