আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আবু খালিদ আল-আহমার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরও তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নফল সালাত আদায় করতেন তাঁর উট যেদিকেই মুখ করত সেদিকেই। আবু দাউদ এটি উসমান ইবনে আবি শায়বা, ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহ, ইবনে আবি খালাফ এবং আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তাঁরা আবু খালিদ আল-আহমার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু খালিদ আল-আহমার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উট বা সওয়ারি পশুর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন এবং তিনি তাঁর সওয়ারি পশুর ওপর সালাত আদায় করতেন তা যেদিকেই ফিরুক না কেন। আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন, এটি একটি সঠিক হাদীস। এই বিষয়ে আবু দারদা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গনীমতের একটি উটের দিকে মুখ করে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন।" ইমাম মালেক মুয়াত্তায় উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে ইবনে ওমর সফরে সালাত আদায়ের সময় তাঁর সওয়ারি পশুকে সুতরা (আড়াল) হিসেবে ব্যবহার করতেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফে এটি বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থের বর্ণনা) তাঁর কথা "তাঁর উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন"; 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'বাইর' (উটের সাধারণ নাম) বলতে পূর্ণ বয়স্ক উটকে বোঝায়, আবার কেউ বলেছেন এটি তরুণ উটকেও বোঝায়। কখনও কখনও এটি মাদী উটের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। জনৈক আরব থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার 'বাইর' (উট)-এর দুধ পান করেছি" এবং "আমার এক 'বাইর' আমাকে আছাড় দিয়েছে।" এর বহুবচন হলো 'আবইরাহ', 'আবা'ইর', 'আবা'ঈর', 'বুরান' ও 'বি'রান'। 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে ফারিসী বলেছেন, 'আবা'ইর' হলো 'আবইরাহ'-এর বহুবচন, যেমন 'আসকিয়্যাহ' থেকে 'আসাকি'। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'বাইর' শব্দটি মানুষের মতো, যা মানুষের মধ্যে পুরুষ ও নারী উভয়কেই বোঝায়। যখন আপনি দূর থেকে কোনো উট দেখেন, তখন বলেন 'এটি একটি বাইর'; কিন্তু যখন আপনি নিশ্চিত হন, তখন বলেন 'এটি একটি জামাল' (পুরুষ উট) বা 'নাকাহ' (মাদী উট)। আসমাঈ বলেন: মাদী উট যখন তার সন্তান প্রসব করে, প্রসবের পর মুহূর্তেই তাকে 'সালীল' বলা হয় যতক্ষণ না জানা যায় সেটি নর না মাদী। যখন জানা যায় এটি নর, তখন তাকে 'সাক্বব' বলা হয় এবং তার মাকে 'মুসকিব' বলা হয়। আর যদি সেটি মাদী হয়, তবে তাকে 'হা-ইল' বলা হয় এবং তার মাকে 'উম্মু হা-ইল' বলা হয়। যখন সে হাঁটতে শুরু করে তখন তাকে 'রাশিহ' বলা হয় এবং মাকে 'মুরশিহ' বলা হয়। যখন সে 'রাশিহ' পর্যায় অতিক্রম করে তখন তাকে 'জাদিল' বলা হয়। যখন তার কুঁজে চর্বি জমতে শুরু করে তখন তাকে 'মুজযূম' বলা হয়। এই সব অবস্থাতেই তাকে 'হুওয়ার' বলা হয়। যখন সে শক্তিশালী হয় তখন তাকে 'রুব্বা' বলা হয়, এর বহুবচন 'আরবা' এবং 'রিবা'। আর মাদীকে 'রুব্বা'আহ' বলা হয়। গাছপালা খেতে শুরু করা এবং নিজের ওপর নির্ভর করতে শেখা পর্যন্ত সে 'রুব্বা' হিসেবেই থাকে। এরপর সে 'ফাসীল' এবং 'হাবা' হয়, আর মাদীকে 'ফাসীলাহ' বলা হয়; এর বহুবচন 'ফুসলান' ও 'ফিসলান', কারণ সে তার মা থেকে বিচ্ছিন্ন (ফাসল) হয়েছে। যখন তার পূর্ণ এক বছর পার হয় এবং দ্বিতীয় বছরে পদার্পণ করে, তখন সে 'ইবনে মাখাদ' এবং মাদী হলে 'বিন্তে মাখাদ' হয়। যখন দ্বিতীয় বছর পূর্ণ হয় এবং তৃতীয় বছরে পদার্পণ করে, তখন সে 'ইবনে লাবুন' এবং মাদী হলে 'বিন্তে লাবুন' হয়। যখন তৃতীয় বছর পূর্ণ হয় এবং চতুর্থ বছরে পদার্পণ করে, তখন তাকে 'হিক্ক' এবং মাদীকে 'হিক্কাহ' বলা হয়; এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে তখন পিঠে বোঝা বহন বা আরোহণের যোগ্য (হাক্ক) হয়েছে। যখন চতুর্থ বছর পার হয়ে পঞ্চম বছরে পদার্পণ করে, তখন সে 'জাযা' এবং মাদী হলে 'জাযা'আহ' হয়। যখন পঞ্চম বছর শেষ হয়ে ষষ্ঠ বছরে পদার্পণ করে এবং তার সামনের দাঁত পড়ে যায়, তখন সে 'সানি' এবং মাদী হলে 'সানিয়্যাহ' হয়। যখন ষষ্ঠ বছর শেষ হয়ে সপ্তম বছরে পদার্পণ করে, তখন সে 'রুবা' এবং মাদী হলে 'রুবা'ইয়াহ' হয়। যখন সপ্তম বছর শেষ হয়ে অষ্টম বছরে পদার্পণ করে এবং তার দাঁত পড়ে যায়, তখন সে 'সাদিস' বা 'সাদাস' হয়; এটি পুরুষ ও মাদী উভয়ের ক্ষেত্রেই বলা হয়। যখন অষ্টম বছর শেষ হয়ে নবম বছরে পদার্পণ করে, তখন সে 'ফাতির' এবং 'বাযিল' হয়; এটিও পুরুষ ও মাদী উভয়ের ক্ষেত্রে বলা হয়। নবম বছর শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে 'বাযিল' হিসেবেই থাকে। নবম বছর শেষ হয়ে দশম বছরে পদার্পণ করলে তাকে 'মুখলিফ' বলা হয়। এরপর আর কোনো নাম নেই, তবে তাকে এক বছরের বা দুই বছরের 'বাযিল' অথবা এক বছরের বা দুই বছরের 'মুখলিফ' এভাবে বলা হয়। যখন সে বৃদ্ধ হয় তখন তাকে 'আউদ' এবং মাদীকে 'আউদাহ' বলা হয়। যখন তার চেয়েও বেশি বয়স হয় তখন তাকে 'কাহর' বলা হয়, এর বহুবচন 'আকহুর' ও 'কুহূর'। তাঁর কথা "তিনি তা করতেন" অর্থাৎ তিনি সালাত আদায় করতেন এমতাবস্থায় যে উটটি তাঁর কিবলার দিকে থাকত। (হাদীস থেকে আহরিত মাসায়েল) এতে প্রাণীর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনেুত তীন ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঘোড়া ও গাধার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা যাবে না কারণ এগুলোর প্রস্রাব অপবিত্র। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উটের নিকটবর্তী হয়ে সালাত আদায় করা জায়েজ এবং সালাতে সওয়ারি পশু বা উটকে সুতরা হিসেবে গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই। তিরমিযী কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এতে কোনো দোষ দেখেন না। ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফে আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালাত আদায় করেছেন এমতাবস্থায় যে কিবলার দিকে তাঁর সামনে হাওদাসহ একটি উট ছিল। সুওয়াইদ ইবনে গাফলাহ, আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ, আতা ইবনে আবি রাবাহ, কাসিম এবং সালেম থেকেও উটকে সুতরা হিসেবে গ্রহণের কথা বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, উটকে সুতরা বানাতে কোনো দোষ নেই। ইবনে আবদিল বার 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে বলেছেন, সওয়ারি পশুকে সুতরা বানানোর বিষয়ে কারো কোনো দ্বিমত আছে বলে আমার জানা নেই। ইবনে হাযম বলেছেন, যারা উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করে, তারা বাতিল কথা বলে।
১৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে এমতাবস্থায় যে তার সামনে তন্দুর (চুলা) বা আগুন অথবা ইবাদত করা হয় এমন কিছু থাকে, অথচ সে এর দ্বারা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যা ওই ব্যক্তির হুকুম বর্ণনা করে যে সালাত আদায় করে এমতাবস্থায় যে তার সামনে তন্দুর বা অন্য কিছু থাকে। এর অর্থ হলো এটি মাকরূহ নয়। আপনি যদি বলেন: বুখারী বিষয়টি স্পষ্ট করেননি বরং সংক্ষেপে ও অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যাতে মাকরূহ না হওয়া এবং মাকরূহ হওয়া—উভয় সম্ভাবনা থাকে; তবে মাকরূহ না হওয়ার সম্ভাবনাকে কোন ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া হলো? আমি বলব: এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত দুটি হাদীস মাকরূহ না হওয়ার সম্ভাবনার ইঙ্গিত দেয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাকরূহ কোনো সালাত আদায় করতেন না। তবে তাঁর এই দলিল গ্রহণ করা বিভিন্ন কারণে পূর্ণাঙ্গ হয় না:
প্রথমত: ইসমাইলি যা উল্লেখ করেছেন: আল্লাহ তায়ালা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাহান্নামের যে আগুন দেখিয়েছেন, তা ওই আগুনের মতো নয় যার দিকে কোনো ব্যক্তি সালাতের সময় মুখ করে এবং যা পূজা করা হয়।