যেমনটি তিনি ভেড়া-বকরির জায়গার ক্ষেত্রে কিয়াস করেছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী লক্ষ্য করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর বক্তব্য নিয়ে চিন্তা করবেন তিনি জানতে পারবেন যে, তিনি যে কিয়াসের কথা উল্লেখ করেছেন তা পার্থক্যের অভাবজনিত কারণে নয় এবং এটি পার্থক্য স্পষ্টকারী সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধীও নয়। বরং তিনি এই হাদীসসমূহের বিপরীতে একটি সহীহ হাদীস বিদ্যমান থাকার কারণে পার্থক্যের অনুপস্থিতির দিকে গিয়েছেন। আর তা হলো তাঁর বাণী: "আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান এবং পবিত্রকারী করা হয়েছে।" এর ব্যাপকতা উটের আস্তাবল বা অন্য কোথাও তা পবিত্র থাকার শর্তে সালাত জায়েজ হওয়ার ওপর দালালত করে। এটিই জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং অন্যান্যগণ এই মতই গ্রহণ করেছেন। তবে হাসান বসরী, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর একে মাকরূহ বলেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা রয়েছে যে, কেউ যদি উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করে তবে তার সালাত ফাসেদ হয়ে যাবে; এটি আহলে জাহেরদের মাযহাব। ইবনুল কাসিম বলেছেন: সেখানে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই। আসবাগ বলেছেন: ওয়াক্তের ভেতরেই সালাত পুনরায় আদায় করবে। "শারহুত তিরমিযী"-তে রয়েছে যে, ইমাম শাফিঈ এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম উটের আস্তাবলে সালাত আদায়ের নিষেধকে মাকরূহ হিসেবে গ্রহণ করেছেন—যদি মুসল্লি এবং সেখানে বিদ্যমান নাপাকির মাঝে কোনো আড়াল থাকে। কিন্তু যদি কোনো আড়াল না থাকে তবে তার সালাত সহীহ হবে না।
আমি বলি: যদি মুসল্লি এবং নাপাকির মাঝে কোনো আড়াল না থাকে, তবে যে কোনো স্থানেই তার সালাত জায়েজ হবে না। উল্লিখিত হাদীসসমূহের আরেকটি উত্তর হলো: সেখানে যে নিষেধ করা হয়েছে তা তানজিহ (সতর্কতামূলক পরিহার) এর জন্য, যেমনটি ভেড়া-বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের নির্দেশটি সর্বসম্মতভাবে বৈধতার জন্য, ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার জন্য নয়। আপনি যদি বলেন: আবু দাউদের বর্ণিত বারা-এর হাদীসে আছে: "তাঁকে ভেড়া-বকরির খোঁয়াড়ে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা সেখানে সালাত আদায় করো, কারণ তা বরকত।" তাবারীতে আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল-এর হাদীসে আছে: "কারণ তা রহমানের পক্ষ থেকে বরকত।" আহমাদ-এর বর্ণনায় আছে: "কারণ তা রহমতের অধিক নিকটবর্তী।" বাযযার-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "কারণ তা জান্নাতের প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত।" এই সবগুলোই বরকত এবং রহমতের নৈকট্যের কারণে ভেড়া-বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়ার ওপর দালালত করে। এর উত্তরে আমি বলব: এটি উল্লেখ করা হয়েছে ভেড়া-বকরির প্রতি মানুষকে উৎসাহিত করার জন্য এবং সেটিকে উটের হুকুম থেকে দূরে রাখার জন্য। কারণ উটের মালিকদের কঠোরতা ও রূঢ়তার গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে এবং ভেড়া-বকরির মালিকদের প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে। সুতরাং ভেড়া-বকরির খোঁয়াড়ে সালাত মুস্তাহাব হওয়ার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। আপনি যদি বলেন: গরুর আস্তাবল কি ভেড়া-বকরির খোঁয়াড়ের হুকুমে হবে নাকি উটের আস্তাবলের হুকুমে? আমি বলব: আবু বকর ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, তা ভেড়া-বকরির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, তাই সেখানে সালাত আদায় মাকরূহ হবে না। আপনি যদি বলেন: মুসনাদে আহমাদে আবদুল্লাহ বিন আমর-এর হাদীসে তো একে উটের সাথে যুক্ত করা হয়েছে যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে? আমি বলব: এর সনদে আবদুল্লাহ বিন লাহিয়া রয়েছেন এবং তার ব্যাপারে সমালোচনা সুপ্রসিদ্ধ।
৯১ - (সদাকাহ বিন ফজল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুলায়মান বিন হাইয়্যান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উবায়দুল্লাহ নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি ইবনে উমরকে দেখেছি তিনি তাঁর উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করছেন এবং তিনি বলেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এরূপ করতে দেখেছি।) আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই হাদীসটি উটের দিকে ফিরে সালাত আদায়ের সংবাদ দেয়, উটের জায়গায় সালাত আদায়ের নয়। সুতরাং অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর পূর্ণ মিল নেই। কেউ কেউ বলেছেন যে, এর মাধ্যমে সম্ভবত ইশারা করা হয়েছে যে, উট ও ভেড়া-বকরির মধ্যে পার্থক্যকারী হাদীসসমূহ ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, তবে সেগুলোর শক্তিশালী সূত্র রয়েছে। তার মধ্যে মুসলিমের জাবির বিন সামুরাহ-এর হাদীস, আবু দাউদের বারা বিন আযিব-এর হাদীস, তিরমিযীর আবু হুরায়রা-এর হাদীস, নাসায়ীর আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল-এর হাদীস এবং ইবনে মাজাহ-এর সুবরাহ বিন মাবাদ-এর হাদীস উল্লেখযোগ্য। এগুলোর সবকটিতেই উটের আস্তাবল শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। (সমাপ্ত) আমি বলি: এই ইশারার ভিত্তি কী এবং কিসের ভিত্তিতে এটি দাবি করা হয়েছে তা আমার বোধগম্য নয়। আর তাঁর এই কথা যে—সবগুলোতে উটের আস্তাবল শব্দ এসেছে—তা সঠিক নয়। কারণ জাবির বিন সামুরাহ-এর হাদীসে উটের বসার স্থান শব্দ এসেছে, আর বসার স্থান এবং আস্তাবল এক নয়; কারণ বসার স্থান শব্দটি অধিক ব্যাপক এবং আমরা তা উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে আবু দাউদের বর্ণনায় বসার স্থান শব্দ এসেছে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: সদাকাহ বিন ফজল আবু ফজল আল-মারওয়াযী, ২২৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, ইলম অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: সুলায়মান বিন হাইয়্যান আবু খালিদ আল-আহমার আল-আযদী আল-জাফরী আল-কূফী, ইমাম, তিনি ১৮৯ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তৃতীয়: উবায়দুল্লাহ বিন উমর বিন হাফস বিন আসিম বিন উমর বিন আল-খাত্তাব, যিনি মদীনার গণ্যমান্য ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, ১৪৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। চতুর্থ: নাফে, ইবনে উমরের মুক্তদাস, যাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব (রা.)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস শ্রবণের বর্ণনা রয়েছে, এক স্থানে আনআনা রয়েছে, দুই স্থানে কথা ও দেখার বিষয় উল্লেখ রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীরা মারওয়াযী, কূফী ও মদীনার অধিবাসী। (পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি অন্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন যা শীঘ্রই আসবে এবং সেখানে তিনি সওয়ারী, উট, গাছ এবং উটের জিনের দিকে মুখ করে সালাত আদায় শিরোনামে অধ্যায় রচনা করেছেন। তিনি এটি মুহাম্মদ বিন আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আল-বাসরী থেকে এবং তিনি মুতামির বিন সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন... ইমাম মুসলিম এটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর প্রথমাংশ আবু বকর বিন আবু শাইবা ও ইবনে নুমাইর থেকে, তাঁরা আবু খালিদ আল-আহমার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু শাইবা বলেছেন: তিনি সওয়ারীর দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন এবং ইবনে নুমাইর বলেছেন: উটের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন। এর দ্বিতীয়াংশও বর্ণিত হয়েছে।