তাওফিক এবং স্থায়িত্ব প্রদানের মাধ্যমে {এবং আমি তাদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করে দিয়েছিলাম} এবং দেশত্যাগ, বিলাসিতা বর্জন এবং দ্বীন নিয়ে পলায়ন করে অপরের কাছে যাওয়ার বিষয়ে সবরের মাধ্যমে আমরা তাদের শক্তিশালী করেছি। আর সত্যের বাণীতে অটল থাকতে এবং ইসলামের প্রকাশ ঘটাতে আমরা তাদের সমবেত করেছি {যখন তারা দাঁড়িয়েছিল} মহাপরাক্রমশালী স্বৈরাচারের সম্মুখে, আর সে ছিল দকিয়ানুস; তারা তার কোনো পরোয়া করেনি যখন সে তাদের মূর্তিপূজা ত্যাগের কারণে তিরস্কার করছিল {অতঃপর তারা বলল: আমাদের রব আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রব}। তৃতীয় আয়াতটি সূরা মারইয়ামে রয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা সৎপথে চলে, আল্লাহ তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দেন এবং স্থায়ী সৎকাজসমূহ তোমার রবের নিকট পুরস্কারের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং পরিণামের দিক থেকে উত্তম} অর্থাৎ আল্লাহ হিদায়াতপ্রাপ্তদের তাঁর তাওফিকের মাধ্যমে হিদায়াত বৃদ্ধি করে দেন। আর 'স্থায়ী সৎকাজসমূহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরকালের যাবতীয় আমল। কেউ কেউ বলেছেন, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। কেউ বলেছেন, সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার। অর্থাৎ পুরস্কারের দিক থেকে তা কাফিরদের দম্ভ ও অহংকারের চেয়ে উত্তম এবং 'উত্তম পরিণাম' অর্থাৎ প্রত্যাবর্তনস্থল ও পরিণতির দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। চতুর্থ আয়াতটি সূরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এ রয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা হিদায়াত লাভ করেছে, তিনি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেছেন} অর্থাৎ আল্লাহ তাওফিকের মাধ্যমে তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছেন {এবং তাদের তাকওয়া দান করেছেন} অর্থাৎ তাদের তাকওয়া অর্জনে সাহায্য করেছেন। সুদ্দী থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ তাদের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে বিষয়গুলো থেকে তাদের বেঁচে থাকা উচিত। কোনো কোনো কিরাতে 'ওয়া আ’তাহুম' (এবং তাদের দিয়েছেন) পড়া হয়েছে। পঞ্চম আয়াতটি সূরা আল-মুদ্দাসসিরে রয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমি জাহান্নামের পাহারাদারদের সংখ্যাকে কেবল কাফিরদের জন্য একটি পরীক্ষা স্বরূপ নির্ধারণ করেছি, যাতে কিতাবধারীরা নিশ্চিত বিশ্বাস লাভ করে এবং মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায়} অর্থাৎ জাহান্নামের কার্যাবলীর দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের সংখ্যা; কারণ তারা জিন ও মানুষের মধ্য থেকে শাস্তিপ্রাপ্তদের স্বজাতির বিরোধী। ফলে স্বজাতির প্রতি যে দয়া বা কোমলতা জন্মে, তা তাদের মাঝে কাজ করে না। কারণ তারা আল্লাহর হকের ব্যাপারে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অটল এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তারা ক্রোধের বশীভূত। তারা সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী এবং কঠোর আক্রমণকারী। এর মর্মার্থ হলো: আমি তাদের সংখ্যা এমন এক সংখ্যা নির্ধারণ করেছি যা মুমিনদের নিশ্চিত বিশ্বাসের জন্য এবং কাফিরদের বিভ্রান্তির জন্য একটি পরীক্ষার মাধ্যম হয়। আর আহলে কিতাবদের নিশ্চিত বিশ্বাসের কারণ হলো যে, উভয় কিতাবেই তাদের সংখ্যা উনিশ। যখন তারা কুরআনেও অনুরূপ শুনতে পায়, তখন তারা দৃঢ় বিশ্বাস লাভ করে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকেই অবতীর্ণ। আর মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায় কারণ তারা এটি বিশ্বাস করে, যেমন তারা অন্যান্য অবতীর্ণ বিষয়সমূহ বিশ্বাস করেছে। ষষ্ঠ আয়াতটি সূরা বারাআত-এ রয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যখনই কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল? সুতরাং যারা মুমিন, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দ প্রকাশ করে} অর্থাৎ মুনাফিকদের মধ্যে কেউ কেউ একে অপরকে বলে—মুমিনদের প্রতি অস্বীকার ও উপহাস প্রদর্শনস্বরূপ এবং মুমিনদের এই বিশ্বাসের প্রতি বিদ্রূপস্বরূপ যে ওহীর মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান এবং সেই অনুযায়ী আমল করার দ্বারা ঈমান বৃদ্ধি পায়। সপ্তম আয়াতটি সূরা আল-ইমরানে রয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাদের নিকট লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় কর; কিন্তু এ কথা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক}। এখানে প্রথম 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নুয়াইম ইবনে মাসউদ আল-আশজায়ি, আর দ্বিতীয় 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কাবাসী। বর্ণিত আছে যে, আবু সুফিয়ান ওহুদ যুদ্ধ থেকে ফিরে যাওয়ার সময় ঘোষণা দিয়েছিল: হে মুহাম্মাদ, আগামী বছর বদরের মৌসুমে আমাদের দেখা হবে যদি তুমি চাও। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ইনশাআল্লাহ। পরবর্তী বছর যখন এলো, আবু সুফিয়ান মক্কাবাসীদের নিয়ে বের হলো এবং যাহরান নামক স্থানে অবতরণ করল। তখন আল্লাহ তার অন্তরে ভীতি সঞ্চার করলেন এবং তার ফিরে যাওয়ার চিন্তা হলো। এমতাবস্থায় সে নুয়াইম ইবনে মাসউদ আল-আশজায়ির দেখা পেল, যে উমরা করার জন্য আসছিল। আবু সুফিয়ান বলল: হে নুয়াইম, আমি মুহাম্মাদের সাথে বদরের মৌসুমে দেখা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, কিন্তু এটি দুর্ভিক্ষের বছর। আমাদের জন্য কেবল এমন বছরই উপযুক্ত যাতে আমরা পশুপালন করতে পারব এবং দুধ পান করতে পারব। আমার ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা হয়েছে, কিন্তু মুহাম্মাদ যদি বের হয় আর আমি না যাই, তবে তার সাহস বেড়ে যাবে। সুতরাং তুমি মদিনায় যাও এবং তাদের নিরুৎসাহিত করো, এর বিনিময়ে আমি তোমাকে দশটি উট দেব। নুয়াইম মদিনায় গিয়ে দেখল মুসলিমরা প্রস্ততি নিচ্ছে। সে তাদের বলল: এটি কোনো ভালো সিদ্ধান্ত নয়; তারা তোমাদের ঘরে এবং তোমাদের আবাসে এসে আক্রমণ করেছিল, তখন তোমাদের মধ্য থেকে পলায়নকারী ছাড়া কেউ রেহাই পায়নি। এখন কি তোমরা বের হতে চাও যখন তারা মৌসুমের সময় তোমাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়েছে? আল্লাহর কসম, তোমাদের একজনও রক্ষা পাবে না। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, আবু সুফিয়ান 'আবদে কায়েস' গোত্রের এক কাফেলার দেখা পেল যারা রসদ সংগ্রহের জন্য মদিনায় যাচ্ছিল। সে তাদের জন্য এক উট পরিমাণ কিশমিশ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিল এই শর্তে যে তারা যেন মুসলিমদের নিরুৎসাহিত করে। ফলে মুসলিমদের অনেকে বের হওয়া অপছন্দ করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই বের হব যদিও আমার সাথে কেউ বের না হয়। অতঃপর তিনি সত্তর জন আরোহী নিয়ে বের হলেন এবং তারা বলছিলেন—আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। তাদের সাথে কিছু বাণিজ্যিক পণ্য ছিল, তারা সেগুলো বিক্রি করলেন এবং মুনাফা লাভ করলেন। অতঃপর তারা সহি-সালামতে গনীমতসহ মদিনায় ফিরে এলেন। এদিকে আবু সুফিয়ান মক্কায় ফিরে গেল। মক্কাবাসীরা তার এই বাহিনীকে 'সাওইক বাহিনী' (ছাতুর বাহিনী) নাম দিল এবং বলল, তোমরা কেবল ছাতু পান করার জন্যই বের হয়েছিলে। অষ্টম আয়াতটি সূরা আল-আহযাবে রয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং মুমিনরা যখন সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল, তারা বলল—এটিই তো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন; আর এটি তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করেছিল}। এখানে 'এটি' দ্বারা বিপদ ও পরীক্ষাকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী {আর এটি তাদের কেবল ঈমানই বৃদ্ধি করেছিল} অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর প্রতিশ্রুতির প্রতি {এবং আত্মসমর্পণ} তাঁর ফয়সালা ও তকদীরের প্রতি। (আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা ঈমানের অংশ)। এখানে 'ভালোবাসা' শব্দটি মুবতাদা এবং 'ঘৃণা' তার ওপর আতফ। আর 'ঈমানের অংশ' হলো তার খবর। 'ফি' (মধ্যে/জন্য) শব্দটি মূলত আধারের জন্য ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এখানে তা কারণ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যের কারণে ভালোবাসা এবং তাঁর নাফরমানির কারণে ঘৃণা করা। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীতে এসেছে: মুমিন প্রাণের হত্যার বদলে একশত উট। এবং বিড়ালের ঘটনায় এসেছে যে, সে একটি বিড়ালের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করল অর্থাৎ বিড়ালটিকে আটকে রাখার কারণে। কুরআনেও এর ব্যবহার আছে, যেমন: {তবে এটিই সেই যার কারণে তোমরা আমাকে নিন্দা করেছিলে} এবং {তোমরা যাতে লিপ্ত ছিলে তার কারণে তোমাদের ওপর শাস্তি আপতিত হতো}। এরপর এই বাক্যটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর আতফ হওয়া সম্ভব, ফলে তা অধ্যায়ের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে—যেন তিনি বলছেন: আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ঈমানের অংশ এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা ঈমানের অংশ। আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি এই অংশটি ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের সম্ভাবনা প্রমাণের জন্য উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বোক্ত আয়াতসমূহে করা হয়েছে। আবু দাউদ তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে...