তিনিও উম্মুল মুমিনীন, তাঁর নাম: হিন্দ, বিশুদ্ধতম মতানুসারে, তিনি আবু উমাইয়্যাহ মাখজুমির কন্যা। তাঁর স্বামী আবু সালামাহ তাঁকে নিয়ে হাবাশায় হিজরত করেছিলেন। যখন তাঁরা মদীনায় ফিরে আসলেন, তখন তাঁর স্বামী মারা যান এবং আল্লাহর রাসূল তাঁকে বিয়ে করেন। ইতিপূর্বে রাতের বেলা নসিহতের অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা গত হয়েছে। তাঁর কথা: (স্মরণ করলেন), এটি অতীতকালের স্ত্রীলিঙ্গ দ্বিবচনের শব্দ। এর ভেতরের সর্বনামটি উম্মে হাবীবা ও উম্মে সালামার দিকে ফিরেছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা অনুযায়ী এটিই বিশুদ্ধতম। আল-মুস্তামলী ও আল-হামাভীর বর্ণনায় এসেছে: (স্মরণ করল), পুরুষবাচক শব্দে, যা মূল নিয়মের পরিপন্থী। সম্ভবত এটি অনুলিপিকারদের ভুল অথবা এমন কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে যিনি বিচক্ষণ নন। তাঁর কথা: (গির্জা), যা খ্রিস্টানদের উপাসনালয়। অন্য স্থানে বলা হয়েছে: তাকে মারিয়া বলা হয়। ‘মারিয়া’ শব্দের ‘ইয়া’ বর্ণটি হালকাভাবে পড়লে এর অর্থ ‘গাভী’, আর তাশদীদ দিয়ে পড়লে এর অর্থ ‘মসৃণ মরু-পাখি’। তাঁর কথা: (তাঁরা তা দেখেছিলেন), এটি অতীতকালের স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের শব্দ। এটি বহুবচন আনা হয়েছে উম্মে হাবীবা ও উম্মে সালামার সাথে যারা ছিলেন তাদের বিবেচনায়। আল-কুশমিহানী ও আল-আসীলীর বর্ণনায় এসেছে: (তাঁরা দুজন দেখেছিলেন), মূল নিয়ম অনুযায়ী দ্বিবচনের সর্বনামে। তাঁর কথা: (তাতে অনেক ছবি ছিল), এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা নসবের স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি ‘গির্জা’ শব্দের বিশেষণ। আর ‘তাসাওয়ীর’ মানে হলো মূর্তি বা প্রতিকৃতি। তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই তারা), এখানে ‘কাফ’ বর্ণটিতে যের দিয়ে পড়া হয়েছে, তবে যবর দিয়ে পড়াও জায়েয। তাঁর কথা: (অতঃপর মারা গেল), এটি (ছিলেন) শব্দের ওপর সংযোজক অব্যয়। তাঁর কথা: (তারা নির্মাণ করল), এটি ‘যখন’ এর উত্তর। তাঁর কথা: (ঐসব ছবি), এখানে ‘তিলকা’ এর ল্যামের পরিবর্তে ‘ইয়া’ সাকিন যোগে ‘তীক’ বলা হয়েছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘তিলকা’।
তাঁর কথা: (তারাই), এটি ওয়াও যোগেও বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা পূর্বের ‘তারাই’ শব্দের ব্যাখ্যার মতোই। তাঁর কথা: (সৃষ্টির নিকৃষ্টতম), এটি ‘শর’ (মন্দ) শব্দের বহুবচন, যেমন ‘খায়র’ থেকে ‘খিয়ার’ এবং ‘বাহর’ থেকে ‘বিহার’ হয়। আর ‘আশরার’ শব্দের ব্যাপারে ইউনুস বলেন: এর একবচনও ‘শর’। আল-আখফাশ বলেন: এর একবচন ‘শারীর’, যেমন ‘ইয়াতীম’ থেকে ‘আইতাম’। আল-কুরতুবী বলেন: তাদের পূর্বসূরিরা এই প্রতিকৃতিগুলো তৈরি করেছিল যাতে এগুলো দেখে তারা তাদের প্রতি অনুরাগী হতে পারে এবং তাদের নেক আমলগুলোর কথা স্মরণ করে তাদের মতোই ইবাদতে পরিশ্রম করতে পারে এবং তাদের কবরের কাছে আল্লাহর ইবাদত করতে পারে। পরবর্তীতে তাদের স্থলাভিষিক্ত হয় এক মূর্খ প্রজন্ম যারা তাদের পূর্বসূরিদের উদ্দেশ্য জানত না। শয়তান তাদের প্ররোচনা দিল যে, তোমাদের পূর্বপুরুষরা এই মূর্তিগুলোর উপাসনা করত এবং এগুলোকে সম্মান করত, ফলে তারা সেগুলোর ইবাদত শুরু করল। তাই নবী এই ধরণের কাজ থেকে সতর্ক করেছেন যাতে শিরকের পথ রুদ্ধ হয়। এমনকি তাঁর নিজের কবরের ক্ষেত্রেও যেন এমনটি না হয় সেজন্য সতর্ক করেছেন। এটি তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন সময়ের বক্তব্য, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি একটি সুদৃঢ় ও অপরিবর্তনীয় বিধান যা মানসুখ বা রহিত হবে না। যখন সাহাবী ও তাবেয়ীগণের আল্লাহর রাসূলের মসজিদের পরিবর্ধনের প্রয়োজন হলো, তখন তাঁরা কবরের চারপাশে উঁচু ও গোলাকার দেয়াল নির্মাণ করলেন যাতে সাধারণ মানুষ সেখানে পৌঁছাতে না পারে এবং নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত না হয়। এরপর কবরের উত্তর দিকের দুই কোণের মাঝখানে দুটি দেয়াল এমনভাবে বাঁকা করে নির্মাণ করলেন যেন তা ত্রিভুজাকৃতি ধারণ করে এবং কেউ সরাসরি কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়তে না পারে।
হাদীস থেকে উদ্ভূত বিধানের বর্ণনা: ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে কবরকে মসজিদে পরিণত করা এবং ছবি বা প্রতিকৃতি তৈরি করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তারা কবর ও ছবিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করত বলেই এই নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হয়েছে। এতে প্রাণীর ছবি তোলা বা তৈরি করা হারামের দলিল রয়েছে, বিশেষ করে নেককার মানুষের ছবি। এতে কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যার দাবি হলো এটি হারাম। কারণ এর ওপর লানত বা অভিশাপের কথা প্রমাণিত। তবে ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীরা একে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় বলে স্পষ্ট করেছেন। আল-বান্দানিজী বলেন: এর অর্থ হলো কবরকে সমান করে মসজিদ বানিয়ে তার ওপর নামাজ পড়া। তিনি আরও বলেন: কবরের পাশে মসজিদ নির্মাণ করে কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়া মাকরুহ। তবে কোনো পুরাতন বা পরিত্যক্ত কবরস্থান যেখানে কবর মিটে গেছে, সেখানে যদি নামাজ পড়ার জন্য মসজিদ নির্মাণ করা হয়, তবে তাতে আমি কোনো সমস্যা দেখি না। কারণ কবরস্থানও ওয়াকফ এবং মসজিদও ওয়াকফ, ফলে উভয়ের অর্থ একই। আমরা অচিরেই কবরের ওপর নামাজের ব্যাপারে আলেমদের মতামত উল্লেখ করব। আল-বায়যাবী বলেন: যেহেতু ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের নবীদের মর্যাদার খাতিরে তাঁদের কবরে সেজদা করত এবং সেগুলোকে কিবলা বানিয়ে নামাজের দিকে মুখ করত, অর্থাৎ সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করেছিল, তাই নবী তাদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন এবং মুসলমানদের এমন কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। তবে কেউ যদি কোনো নেককার মানুষের সান্নিধ্যে বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে তাঁর পাশে মসজিদ নির্মাণ করে, কিন্তু তাঁকে সম্মান প্রদর্শন বা তাঁর দিকে মুখ করার উদ্দেশ্যে না হয়, তবে সে এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না। এতে একজন মানুষ যা অদ্ভুত কিছু দেখে তা বর্ণনা করার বৈধতা এবং এ বিষয়ে জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য তার বিধান বর্ণনা করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। এতে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত ব্যক্তির নিন্দার প্রমাণ রয়েছে। আর এতে প্রমাণিত হয় যে, শরীয়তের বিধানের ক্ষেত্রে মূল বিবেচ্য হলো ওহী, মানুষের বুদ্ধি নয়।

৮২৪৯৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের কাছে আবু আত-তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী মদীনায় আগমন করলেন এবং মদীনার উচ্চাঞ্চলে ‘বনু আমর বিন আওফ’ নামক গোত্রে অবস্থান নিলেন। নবী সেখানে চৌদ্দ রাত অবস্থান করলেন। এরপর তিনি বনু নাজ্জারের কাছে লোক পাঠালেন। তারা তলোয়ার ঝুলিয়ে উপস্থিত হলো। আমি যেন এখনও নবীকে তাঁর সওয়ারির ওপর দেখছি এবং আবু বকর তাঁর পেছনে বসে আছেন, আর বনু নাজ্জারের লোকেরা তাঁর চারপাশ ঘিরে আছে। শেষ পর্যন্ত তিনি আবু আইয়ুবের আঙিনায় অবতরণ করলেন। নবী যেখানে নামাজের সময় হতো সেখানেই নামাজ পড়তে পছন্দ করতেন এবং তিনি ভেড়ার খোঁয়াড়েও নামাজ পড়তেন। আর তিনি...