অর্থাৎ: উমর (রা.) আনাসকে (রা.) তাঁর সেই সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি, যা একথাই প্রমাণ করে যে এটি জায়েজ বা বৈধ, তবে মাকরূহ।
জেনে রাখুন যে, উলামায়ে কেরাম কবরস্থানে সালাত আদায়ের বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমদ কবরস্থানে সালাত আদায় করা হারাম হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন; এক্ষেত্রে তিনি খননকৃত বা সাধারণ কবরস্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কিংবা নাপাকি থেকে বাঁচার জন্য উপরে কোনো কিছু বিছানো হয়েছে কি হয়নি তার মধ্যেও কোনো পার্থক্য করেননি, আর সেটি কবরের মাঝখানে হোক বা কবর থেকে পৃথক কোনো স্থানে হোক (যেমন ঘর বা উঁচু ছাদ), তাতেও কোনো পার্থক্য করেননি। আবু সাওর বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে গোসলখানা বা কবরস্থানে সালাত আদায় করা যাবে না, অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর কারণে: (কবরস্থান ও গোসলখানা ব্যতিরেকে সমগ্র জমিনই মসজিদ)। ইমাম সাওরি, আবু হানিফা এবং আওজায়ি কবরস্থানে সালাত আদায় করা মাকরূহ হওয়ার দিকে গিয়েছেন। ইমাম শাফেয়ি খননকৃত কবরস্থান ও সাধারণ কবরস্থানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি মাটি মৃতদেহের গোশত, পচা রক্ত-পূঁজ এবং যা কিছু নির্গত হয় তার সাথে মিশে থাকে, তবে নাপাকির কারণে সেখানে সালাত আদায় করা জায়েজ হবে না; তবে যদি কেউ সেখানকার কোনো পবিত্র স্থানে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে। রাফেয়ি বলেছেন: কবরস্থানের ক্ষেত্রে সর্বাবস্থায় সেখানে সালাত আদায় করা মাকরূহ। ইমাম মালিক কবরস্থানে সালাত আদায় করাতে কোনো দোষ দেখতেন না। আবু মুসআব ইমাম মালিক থেকে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের ন্যায় কবরস্থানে সালাত আদায় করা মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আহলে জহিরগণ কবরস্থানে সালাত আদায় করা হারাম হওয়ার অভিমত গ্রহণ করেছেন, চাই সেটি মুসলিমদের কবরস্থান হোক বা কাফিরদের। ইবনে হাজম পাঁচজন সাহাবি থেকে এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন: উমর, আলী, আবু হুরায়রা, আনাস এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)। তিনি বলেছেন: সাহাবিদের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধকারী আছে বলে আমাদের জানা নেই। তিনি ইবরাহিম নাখয়ি, নাফে ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম, তাউস, আমর ইবনে দিনার, খাইসামা এবং অন্যান্য তাবেয়িদের এক জামাত থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: তাঁর এই উক্তি "সাহাবিদের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধকারী আছে বলে আমাদের জানা নেই"—এর বিপরীতে খাত্তাবি (মাআলিমুস সুনান)-এ আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি কবরস্থানে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। হাসান বসরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কবরস্থানে সালাত আদায় করেছেন। (শরহে তিরমিজি)-তে বর্ণিত আছে: আমাদের সাথীরা কবরস্থানে সালাত নিষেধের হেকমত বা রহস্য নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সালাতের জায়গার নিচে থাকা নাপাকি। রাফেয়ি বলেছেন: যদি কসাইখানা বা আবর্জনার স্তূপের উপর কোনো কিছু বিছিয়ে তার উপর সালাত আদায় করা হয়, তবে সালাত সহিহ হবে, তবে কারাহিয়াত বা অপছন্দনীয়তা থেকে যাবে কারণ সে নাপাকির উপরেই সালাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে, যদিও উভয়ের মাঝে আড়াল থাকে। কাজী হুসাইন বলেছেন: নাপাকির উপর বিছানা থাকলে সেখানে সালাত আদায় করায় কোনো কারাহিয়াত নেই। ইবনে রিফআ (আল-কিফায়া) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কাজী হুসাইনের কথা যা প্রমাণ করে তা হলো—কারাহিয়াত হলো মৃতদের সম্মানের খাতিরে। এই দুটি অর্থের যে কোনোটি বিবেচনা করলে কারাহিয়াতকে তখন সীমাবদ্ধ করা উচিত যখন সে মৃতদেহের সোজাসুজি দাঁড়াবে। কিন্তু যদি কবরের মাঝে এমন জায়গায় দাঁড়ায় যার নিচে কোনো মৃতদেহ বা নাপাকি নেই, তবে কোনো কারাহিয়াত থাকবে না। তবে ইবনে রিফআ পূর্বোক্ত দুটি অর্থ বর্ণনার পর বলেছেন: কবরের উপর সালাত আদায় করা, কিংবা তার পাশে বা তার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার মধ্যে কারাহিয়াতের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। তিনি বলেন: এ থেকেই প্রতীয়মান হয় যে, নাপাকির পাশে এবং তার পেছনে সালাত আদায় করা মাকরূহ।

৭২৪৮৮ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া হিশাম থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে আমার পিতা আয়েশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মে হাবিবা এবং উম্মে সালামা হাবাশা (ইথিওপিয়া) দেশে তাঁদের দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন যাতে অনেক ছবি ছিল। তাঁরা নবী (সা.)-এর কাছে সেটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তাদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যেত, তারা তার কবরের উপর মসজিদ (উপাসনালয়) নির্মাণ করত এবং তাতে ওইসব ছবি অঙ্কন করত। কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তারা সৃষ্টির সবচেয়ে নিকৃষ্ট স্তরের হবে। (হাদিস ৭২৪ এর অন্যান্য অংশ: ৪৩৪, ১৪৩১, ৮৭৮৩)।

এই হাদিসটির সাথে শিরোনামের মিল রয়েছে "ইহুদীদের ওপর লানত" এই উক্তিতে, এই দিক থেকে যে এটি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো—তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করার কারণে ইহুদীদের ওপর লানত বা অভিশাপ দেয়া হয়েছে। আর এই হাদিসে খ্রিস্টানদের লানতের চেয়েও বড় কিছুর মাধ্যমে নিন্দা করা হয়েছে এই কারণে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার ব্যক্তি মারা যেত, তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে বিভিন্ন প্রতিকৃতি অঙ্কন করত।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম: মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না, (মুসান্না শব্দটি সা-এর পর নুন বর্ণে তাশদিদ ও জবর সহযোগে)। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। তৃতীয়: হিশাম ইবনে উরওয়া। চতুর্থ: তাঁর পিতা উরওয়া ইবনে জুবায়ের ইবনে আওয়াম। পঞ্চম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচন বোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং এক স্থানে একবচন বোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে ইসমাইলির একটি বর্ণনা এই সূত্রে রয়েছে: "আয়েশা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন"।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি এটি হাবাশায় হিজরত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন, মুসলিম সালাত অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারব থেকে, এবং নাসায়ি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (উম্মে হাবিবা), এখানে হাহ বর্ণে জবর হবে; তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন, তাঁর নাম: রামলা (বিশুদ্ধতম মতে রা বর্ণে জবর সহযোগে), তিনি আবু সুফিয়ান সাখর আল-উমাবির কন্যা। তিনি তাঁর স্বামী আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশ (জিম বর্ণটি হাহ বর্ণের আগে) এর সাথে হাবাশায় হিজরত করেছিলেন। সেখানেই তিনি মারা যান এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁকে সেখানে থাকা অবস্থায় হিজরি ষষ্ঠ সনে বিবাহ করেন। নাজাশি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে নিজের কাছ থেকে তাঁর মোহরানা আদায় করেছিলেন এবং তাঁকে তাঁর কাছে পাঠিয়েছিলেন। তিনি ইসলামের অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বিশুদ্ধতম মতে চুয়াল্লিশ হিজরি সনে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। তাঁর উক্তি: (এবং উম্মে সালামা), লাম বর্ণে জবর হবে।