(যদি হাদাম কিছু বলে তবে তাকে বিশ্বাস করো … কারণ কথা তো সেটিই যা হাদাম বলে)

আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সেই উক্তির চেয়েও উত্তম যাতে বলা হয় যে, এখানে 'হাল' (কি) শব্দটির উল্লেখ করার কোনো ক্ষেত্র নেই। কেননা ইমাম বুখারীর রীতি হলো, তিনি 'হাল' শব্দটি তখনই উল্লেখ করেন যখন ওই পরিচ্ছেদের বিধানে কোনো ইখতিলাফ (মতভেদ) থাকে; অথচ এখানে কোনো ইখতিলাফ নেই। আমি এখানে এমন কোনো ব্যাখ্যাকারকে দেখিনি যিনি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে আরোগ্য দান করেছেন কিংবা কোনো তৃষ্ণার্তকে পরিতৃপ্ত করেছেন (অর্থাৎ কোনো সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন)। কেউ কেউ এই পরিচ্ছেদ অর্থাৎ 'জাহেলিয়াতের মুশরিকদের কবর কি খুঁড়ে ফেলা হবে?' এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীদের কবর ব্যতীত। আমি বলি: এটি এক অদ্ভুত ব্যাখ্যা যা অপপ্রয়োগের ফসল। কারণ এর অর্থ সুস্পষ্ট, আর তা হলো মুশরিকদের কবর খুঁড়ে ফেলার বৈধতা, যেহেতু তাদের কোনো সম্মান নেই। এ থেকে অন্যদের কবর—তা নবীগণের হোক বা মুসলিমদের—খুঁড়ে ফেলার অবৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ এতে তাঁদের অবমাননা করা হয়। এটি জায়েজ নয়, কারণ একজন মুসলিমের সম্মান জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই শেষ হয়ে যায় না। যদি এই ব্যাখ্যাকার তাঁর এই ব্যাখ্যায় অত্র পরিচ্ছেদে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের ওপর নির্ভর করে থাকেন, তবে তাতে কবর খুঁড়ে ফেলার কোনো উল্লেখ নেই—যা সুস্পষ্ট। বরং তাতে শুধু একথাই আছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার ব্যক্তি মারা যেত, তখন তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে বিভিন্ন চিত্র অঙ্কন করত। আর এর দ্বারা কবর খুঁড়া আবশ্যক হয় না, কারণ কবর না খুঁড়েই তার ওপর মসজিদ নির্মাণ করা সম্ভব। তাঁর উক্তি: (এবং তার স্থানে মসজিদ তৈরি করা হবে) এটি (খুঁড়ে ফেলা হবে) উক্তির ওপর সংযুক্ত। (তার স্থান) শব্দটি যরফ হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। (মসজিদসমূহ) শব্দটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নায়েবে ফায়েল। এটি ঐ সুরতে যখন 'ইত্তিখায' (গ্রহণ করা) ক্রিয়াটিকে একটি মাফউলের (কর্ম) দিকে ধাবিত করা হয়। আর যদি এটিকে মূল নিয়ম অনুযায়ী দুটি মাফউলের দিকে ধাবিত করা হয়—যেহেতু এটি রূপান্তরকারী ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহ ইবরাহীমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন} (নিসা: ১২৫)—তবে একটি মাফউল হবে 'তার স্থান', যা তখন নায়েবে ফায়েল হিসেবে মারফু হবে। এটি প্রথম সুরতের বিপরীত, যেখানে তা যরফ হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছিল, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর দ্বিতীয় মাফউলটি হবে 'মসজিদসমূহ' যা মানসুব হবে। কেননা কিরমানী এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা পুঙ্খানুপুঙ্খ বিবেচনা ও চিন্তার দাবি রাখে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: (আল্লাহ ইহুদিদের লানত করেছেন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছিল)
এটি বিশেষভাবে তাঁর উক্তি: (এবং তার স্থানে মসজিদ বানানো হবে)-এর কারণ বর্ণনা। কেননা পরিচ্ছেদের শিরোনামটি দুটি অংশ নিয়ে গঠিত আর এই কারণটি দ্বিতীয় অংশের জন্য।
এর দ্বারা দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, ইহুদিদের যখন নবীদের কবরকে মসজিদ বানানোর কারণে বিশেষভাবে লানত করা হয়েছে, তখন অন্যদের কবর তথা মুসলিমদের কবর বা যারা তাদের সমপর্যায়ের তাদের কবরকে মসজিদ বানানোর অবৈধতা জানা গেল। আপনি যদি বলেন: মুশরিকদের কবরের স্থানে মসজিদ বানানো কি তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন নয়? আমি বলব: তা এটি আবশ্যক করে না। কারণ যখন তাদের কবর খুঁড়ে ফেলা হয় এবং হাড়গুলো সরিয়ে ফেলা হয়, তখন ওই ভূমি তাদের অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হয়ে যায়। আর সমগ্র পৃথিবীই সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে)। এই হাদীসটি ইমাম বুখারী জানাযা অধ্যায়ের শেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন: মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম রোগে আক্রান্ত অবস্থায় বলেছিলেন: ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে। হাদীসটি তিনি জানাযা ও মাগাযী অধ্যায়ের অন্যান্য স্থানেও সালত ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি সালাত অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও আমর আন-নাকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং কবরের মাঝে নামাজ পড়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে
এটি (খুঁড়ে ফেলা হবে কি) উক্তির ওপর সংযুক্ত। এ কথা বলা যাবে না যে, এটি একটি সংবাদসূচক বাক্য এবং পূর্বেরটি প্রশ্নবোধক, তাই কীভাবে সংযুক্ত করা সহীহ হলো? কারণ আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি যে, 'হাল' শব্দটি এখানে স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মূলত সংবাদসূচক বাক্যেরই হুকুমে পড়ে। তাঁর এই উক্তিটি কবরের ওপর, কবরের দিকে মুখ করে কিংবা দুই কবরের মাঝে নামাজ পড়া—সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এ বিষয়ে আবু মারসাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস রয়েছে, যাঁর নাম কিনায ইবনে হুসাইন। ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসের শব্দ হলো: (তোমরা কবরের ওপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়ো না)। ইমাম তিরমিযী আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কবরস্থান ও গোসলখানা ব্যতীত সমগ্র পৃথিবীই সিজদাহর স্থান)।
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে একটি কবরের নিকট নামাজ পড়তে দেখলেন, তখন তিনি বললেন, 'কবর! কবর!' কিন্তু তিনি তাকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি।
এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ওয়াকী ইবনুল জাররাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে হাযম সুফিয়ান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু আমাকে একটি কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়তে দেখে নিষেধ করলেন এবং বললেন, 'কবর তোমার সামনে'। মা'মার সাবেত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর আমাকে কবরের কাছে নামাজ পড়তে দেখে বললেন, 'কবর! কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়ো না'। সাবেত বলেন, এরপর থেকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন নামাজ পড়তে চাইতেন তখন আমার হাত ধরতেন এবং কবর থেকে দূরে সরে যেতেন। ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইম হুরাইস ইবনে সায়েব থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি, আনাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু যখন একটি কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়ছিলেন, তখন উমর তাকে ডেকে বললেন, 'কবর! কবর!' আনাস মনে করেছিলেন উমর হয়তো 'চাঁদ' বলছেন। যখন তিনি দেখলেন যে উমর 'কবর' বলছেন, তখন তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন এবং কবর অতিক্রম করে নামাজ পড়লেন। তাঁর উক্তি: (আল-কাবরা আল-কাবরা) শব্দটি সতর্কীকরণের (তাহযীর) কারণে মানসুব হয়েছে। এর আমেল বা ক্রিয়া অর্থাৎ 'ইত্তাকি' (বেঁচে থাকো) বা 'ইজতানিব' (পরিহার করো) গোপন থাকা আবশ্যক। কোনো কোনো রেওয়ায়েতে প্রশ্নবোধক হামযা সহকারে এসেছে, অর্থাৎ: তুমি কি কবরের কাছে নামাজ পড়ছ? তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাকে পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি)