তিনি তাঁর মিনহাজে এমন কিছু শব্দ উল্লেখ করেছেন যা 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। এর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে তাদের প্রকৃত সমার্থক হওয়ার অভাব হেতু পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তিনি বলেছেন, ইসলাম অর্জিত হয় যদি কেউ বলে: 'আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই', 'আল্লাহ ব্যতিরেকে কোনো ইলাহ নেই', অথবা 'আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই'। একইভাবে যদি বলে: 'দয়াময় (আর-রহমান) ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' অথবা 'সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) ছাড়া কোনো ইলাহ নেই', অথবা 'আল্লাহ ছাড়া কোনো দয়াময় নেই' অথবা 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই' অথবা 'আল্লাহ ছাড়া কোনো অধিপতি নেই' বা 'আল্লাহ ছাড়া কোনো রিযিকদাতা নেই'। তদ্রূপ যদি কেউ বলে: 'পরাক্রমশালী (আল-আযীয) ছাড়া কোনো ইলাহ নেই', অথবা 'মহা-মহিমান্বিত (আল-আযীম)', 'প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম)', 'মহানুভব (আল-কারীম)'—এর ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর এর বিপরীতটি বললেও তা-ই হবে। তিনি আরও বলেছেন, যদি কেউ বলে: 'আহমাদ আবুল কাসিম আল্লাহর রাসূল', তবে এটি 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল' বলার মতোই গণ্য হবে। (আর তা হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়); অর্থাৎ ঈমান হলো জিহ্বা দিয়ে বলা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে কাজ করা। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, তাঁর মতে ঈমান হলো কথা, কাজ ও বিশ্বাস (ইতিকাদ), তবে কেন তিনি কথা ও কাজের কথা উল্লেখ করলেন কিন্তু বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করলেন না যা মূল ভিত্তি? আমি বলব, বিশ্বাস যে অপরিহার্য এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। আলোচনা হলো কথা ও কাজ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত কি না তা নিয়ে। এ কারণে যে বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে তিনি সেটিই উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে এমনটিও বলা হয়েছে যে, 'কাজ' (ফেল) শব্দটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজের চেয়েও ব্যাপক, ফলে তা অন্তরের কাজকেও শামিল করে। তবে এতে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। প্রথমটি হলো, তবে তো 'কথা' উল্লেখ করারও প্রয়োজন ছিল না, কারণ এটি জিহ্বার কাজ। দ্বিতীয়টি হলো, বিশ্বাসকে কি প্রতিক্রিয়াশীল অবস্থা বা কাজের পর্যায়ভুক্ত করা যায়? এ বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ। আপনি যদি প্রশ্ন করেন, 'তা হলো' (হুয়া) এই সর্বনামটিকে ইসলামের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার ভিত্তি কী? আমি বলব, এর ভিত্তি হলো ইমাম বুখারীর মতে ঈমান ও ইসলাম অভিন্ন। আর যেহেতু উভয়টি এক, তাই সর্বনামটি তাদের যে কোনোটির দিকে ফিরতে পারে। তাঁর উক্তি: 'বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়'; অর্থাৎ ঈমান ও ইসলাম বৃদ্ধি ও হ্রাসের গুণ গ্রহণ করে। কথা ও কাজ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত—এই মতানুসারে বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর যদি ঈমানকে কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) ধরা হয়, তবে সেটিও বৃদ্ধি ও হ্রাস পায়; অর্থাৎ শক্তিশালী হওয়া বা দুর্বল হওয়ার দিক থেকে, অথবা সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত হওয়ার দিক থেকে, অথবা ঈমান রাখা বিষয়গুলোর সংখ্যার আধিক্যের কারণে, যা আমরা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। ইমাম বুখারী যা বলেছেন তা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। তখন তাঁর ভাই ইব্রাহিম তাঁকে বললেন, 'হ্রাস পায়' এ কথা বলবেন না। এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: চুপ করো হে বালক! বরং এটি হ্রাস পেতে পেতে এমন পর্যায়ে পৌঁছে যে তার কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আবুল হাসান আবদুর রহমান ইবনে উমর ইবনে ইয়াযীদ রাস্তাহ বলেন, আমাদের কাছে হুমাইদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম আত-তায়েফী আমাকে বলেছেন: আমি দশজন ফকীহকে জিজ্ঞাসা করেছি, তাঁরা সকলেই বলেছেন—ঈমান হলো কথা ও কাজ। তাঁরা হলেন: সাওরী, হিশাম ইবনে হাসসান, ইবনে জুরাইজ, মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে উসমান, মুসান্না ইবনে সাবাহ, নাফে ইবনে উমর আল-জুমাহী, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আত-তায়েফী, মালিক ইবনে আনাস, ফুদাইল ইবনে ইয়াদ এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা। রাস্তাহ আরও বলেন, আমাদের কোনো কোনো সাথী আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মা’মার ও আওযাঈকে বলতে শুনেছি—ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়}, {আমি তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম}, {যিনি হেদায়েত লাভ করেছেন আল্লাহ তাঁর হেদায়েত আরও বৃদ্ধি করে দেন}, {যারা হেদায়েত লাভ করেছে তিনি তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন}, {এবং যাতে মুমিনদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পায়}। আরও এরশাদ হয়েছে: {তোমাদের মধ্যে কার ঈমান এটি বৃদ্ধি করল? যারা মুমিন এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে}, এবং মহান প্রভুর বাণী: {সুতরাং তোমরা তাঁদের ভয় কর, ফলে এটি তাঁদের ঈমান বাড়িয়ে দিল}, এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {এটি তাদের কেবল ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করল}। এই আটটি আয়াত তিনি ঈমান বৃদ্ধির দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, তিনি প্রায়শই অধ্যায়ের শিরোনামের সপক্ষে কুরআন, রাসূলুল্লাহর মুসনাদ হাদীস বা অন্যান্য বর্ণনা, সাহাবীদের আসার (বাণী) অথবা ওলামাদের উক্তি ইত্যাদি থেকে দলিল পেশ করেন। কিন্তু এই আয়াতগুলো উল্লেখ করা কেবল ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসের অধ্যায়েই উপযুক্ত ছিল। আপনি যদি বলেন, আয়াতগুলো তো কেবল ঈমান বৃদ্ধির প্রমাণ দেয়, অথচ উদ্দেশ্য হলো বৃদ্ধি ও হ্রাস উভয়টি বর্ণনা করা? আমি বলব, কিরমানী বলেছেন: যা বৃদ্ধি গ্রহণ করে তা অপরিহার্যভাবে হ্রাস পাওয়ারও যোগ্যতা রাখে। এরপর প্রথম আয়াতটি সূরা ফাতহ-এর, যা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাযিল করেছেন যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়। আসমান ও যমীনের বাহিনীসমূহ আল্লাহরই এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়}। যামাখশারী বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহ সন্ধি ও নিরাপত্তার কারণে তাদের অন্তরে স্থিরতা ও প্রশান্তি নাযিল করেছেন, যাতে তারা ভয়ের পর নিরাপত্তা এবং যুদ্ধের পর যুদ্ধবিরতি সহজ করে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ চিনতে পারে, ফলে তাদের দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) সাথে আরও ইয়াকীন বৃদ্ধি পায়। অথবা তাদের অন্তরে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনীত শরীয়তের বিধানসমূহের প্রতি স্থিরতা নাযিল করেছেন যাতে তাদের পূর্বের ইয়াকীনের সাথে আরও ইয়াকীন বৃদ্ধি পায়। অথবা মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম) যে শরীয়ত নিয়ে এসেছেন তার প্রতি স্থিরতা নাযিল করেছেন যাতে তাওহীদের সাথে সাথে শরীয়তের বিধানসমূহের প্রতিও তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বপ্রথম তাদের কাছে যা নিয়ে এসেছিলেন তা হলো তাওহীদ। যখন তারা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনল, তখন সালাত ও যাকাত নাযিল হলো, এরপর হজ ও জিহাদ নাযিল হলো; ফলে তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি পেল। আবার বলা হয়েছে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি গাম্ভীর্য ও মহিমা তাদের অন্তরে নাযিল করেছেন যাতে সেই বিশ্বাস ধারণের মাধ্যমে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পায়। কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহ তাতে দয়া নাযিল করেছেন যাতে তারা পরস্পরের প্রতি দয়াশীল হয় এবং এর ফলে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। দ্বিতীয় আয়াতটি সূরা কাহফ-এর, যা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি আপনার কাছে তাদের সংবাদ সঠিকভাবে বর্ণনা করছি, তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম এবং তাদের অন্তরকে আমি সুদৃঢ় করেছিলাম যখন তারা উঠে দাঁড়াল} আয়াত পর্যন্ত। 'নাবাহুম' অর্থাৎ তাদের খবর। 'ফিতইয়াহ' শব্দটি 'ফাতা' এর বহুবচন। আর 'হিদায়াত' শব্দটি 'হাদা-ইয়াহদী' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো কাঙ্ক্ষিত গন্তব্যে পৌঁছে দেওয়ার মতো পথপ্রদর্শন; এটি সকর্মক ক্রিয়া, আর পথপ্রাপ্ত হওয়া (ইহতিদা) হলো অকর্মক ক্রিয়া। যামাখশারী বলেছেন: {এবং আমি তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম}।