(মসজিদে এবং অন্যান্য স্থানে প্রবেশের সময় ডান দিক থেকে শুরু করার অধ্যায়)
অর্থাৎ: এটি মসজিদে এবং অন্যান্য স্থানে প্রবেশের সময় ডান দিক থেকে শুরু করার বর্ণনার অধ্যায়। কিরমানী বলেন: ‘এবং অন্যান্য স্থানে’ কথাটি জের (জার) যুক্ত হয়ে ‘প্রবেশের’ উপর আতফ হয়েছে, ‘মসজিদ’ বা ‘ডান দিক থেকে শুরু করার’ উপর নয়। কেউ কেউ তাকে অনুসরণ করেছেন। আমি বলি: এটি ‘মসজিদ’ শব্দের উপর আতফ হওয়া কেন জায়েয হবে না? অর্থাৎ মসজিদ ব্যতীত অন্য কিছু, যেমন: ঘর এবং বাড়ি।
ইবনে উমর যখন (মসজিদে) প্রবেশ করতেন তখন ডান পা দিয়ে শুরু করতেন এবং যখন বের হতেন তখন বাম পা দিয়ে শুরু করতেন।
এই আছরটির শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। ইবনে উমরের আমলটি হাকেম মুস্তাদরাক গ্রন্থে মুয়াবিয়া ইবনে কুররা’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন এমন বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: তুমি যখন মসজিদে প্রবেশ করবে তখন ডান পা দিয়ে শুরু করা এবং যখন বের হবে তখন বাম পা দিয়ে শুরু করা সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত)। কোনো সাহাবীর এই কথা: ‘এটি সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত’—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফু (তাঁর থেকে বর্ণিত) হিসেবে গণ্য করা হয়, আর এটিই সঠিক মত। তাঁর উক্তি: (শুরু করতেন) অর্থাৎ মসজিদে প্রবেশের সময়; এবং এর বিপরীতে ‘বের হওয়া’র উল্লেখ করাটি এর একটি প্রাসঙ্গিক অনুষঙ্গ।

৬২৪৭৮ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুবা আমাদের নিকট আশআছ ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পবিত্রতা অর্জন, চুল আঁচড়ানো এবং জুতা পরিধানসহ তাঁর সকল কাজে যথাসম্ভব ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।
এর ব্যাপকতার দিক থেকে এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এর ব্যাপকতা মসজিদে প্রবেশের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এই হাদিসটি ওজু ও গোসলের অধ্যায়ে হাফস ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশআছ ইবনে সুলাইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে মাসরূক থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুতা পরিধানে, চুল আঁচড়ানোতে, পবিত্রতা অর্জনে এবং তাঁর সকল কাজে ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন)। আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যে, জামাআত (হাদিস বিশারদগণ) এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বুখারি এটি পোশাক ও খাদ্য অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন। আমরা সেখানে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত ও বিস্তারিত আলোচনা করেছি। তবে এখানে এ সংক্রান্ত কিছু বিষয় উল্লেখ করা যাক।
তাঁর উক্তি: (যথাসম্ভব)—এখানে ‘মা’ শব্দটি মাউসূলা (অব্যয়) হতে পারে এবং ‘তায়াম্মুন’ (ডান দিক থেকে শুরু করা) থেকে বদল হতে পারে। আবার এটি ‘মা দামা’ (যতক্ষণ সম্ভব) অর্থেও হতে পারে। এর মাধ্যমে তিনি এমন কাজগুলো বাদ দিয়েছেন যেখানে শরীয়ত অনুযায়ী ডান দিক থেকে শুরু করা সম্ভব নয়, যেমন শৌচাগারে প্রবেশ এবং মসজিদ থেকে বের হওয়া। তাঁর উক্তি: (তাঁর সকল কাজে)—এটি ‘তায়াম্মুন’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, আবার ‘মুহাব্বত’ (পছন্দ করা)-এর সাথেও সংশ্লিষ্ট হতে পারে অথবা বিরোধিতার (তানাযু) ভিত্তিতে উভয়ের সাথেই হতে পারে। তাঁর উক্তি: (পবিত্রতা অর্জনে)—ত্ব-এর পেশ সহকারে, যার অর্থ পবিত্রতা। তাঁর উক্তি: (চুল আঁচড়ানোতে)—অর্থাৎ চুল চিরুনি করা। তাঁর উক্তি: (জুতা পরিধানে)—অর্থাৎ জুতা পরা। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ‘পবিত্রতা অর্জনে’ শব্দটির ব্যাকরণগত অবস্থান কী? আমি বলব: এটি ‘তাঁর কাজ’ শব্দ থেকে বদলুল বাজ (অংশবাচক বদল)। যদি আপনি বলেন: যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এটি কিছু ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব হওয়া বুঝায়, অথচ ‘সকল কাজে’ বলে জোর দেওয়াটি সব ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হওয়া বুঝায়। আমি বলব: এটি ব্যাপকতার পর বিশেষের উল্লেখ। গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এবং এগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার জন্য এই তিনটি বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া এটি বদলুল কুল (সমগ্রের বদল) হওয়াতে কোনো বাধা নেই, কারণ পবিত্রতা ইবাদতের দরজাসমূহের চাবিকাঠি, চুল আঁচড়ানো মাথার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং জুতা পরা পায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। মানুষের অবস্থা হয় উপরের দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, অথবা নিচের দিকের সাথে অথবা প্রান্তসমূহের সাথে। তাই তিনি প্রত্যেকটির জন্য একটি করে উদাহরণ পেশ করেছেন। আমি বলি: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কীভাবে বললেন যে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পছন্দ করতেন’, অথচ পছন্দ করা একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়, তিনি তা কীভাবে জানলেন? আমি বলব: তিনি তাঁর এই কাজগুলোর মাধ্যমে তাঁর পছন্দ সম্পর্কে জেনেছেন, হয় বিভিন্ন লক্ষণ দেখে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাকে জানানোর মাধ্যমে।

৮৪ - ‌‌(অধ্যায়: জাহেলী যুগের মুশরিকদের কবর কি খুঁড়ে ফেলা যাবে এবং সে স্থানে মসজিদ নির্মাণ করা যাবে?)

অর্থাৎ এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে জাহেলী যুগে ধ্বংস হওয়া মুশরিকদের কবর খনন বা খুঁড়ে ফেলার বিষয়ে আলোচনা করা হবে। এর অর্থ হলো: এটি জায়েয, যা এই অধ্যায়ের হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কীভাবে এরূপ ব্যাখ্যা করা হলো অথচ এখানে ‘হাল’ (কি) শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে রয়েছে? আমি বলব: এখানে ‘হাল’ শব্দটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্নের জন্য এসেছে, এটি প্রকৃত প্রশ্ন নয়। একদল মুফাসসির বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {মানুষের ওপর কি এমন এক সময় আসেনি?} (সূরা আল-ইনসান: ১)। আবার ‘হাল’ শব্দটি ‘ক্বদ’ (নিশ্চয়ই) অর্থেও আসে। একদল আলিম এই আয়াতের এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে আব্বাস, কিসায়ী, ফাররা এবং মুবাররাদ রয়েছেন। ‘আল-মুকতাদাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ‘হাল’ প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘জায়েদ কি এসেছে?’ আবার এটি ‘ক্বদ’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {মানুষের ওপর কি এমন এক সময় আসেনি?} (সূরা আল-ইনসান: ১)। যামাখশারী এ বিষয়ে অতিশয়োক্তি করে দাবি করেছেন যে, এটি সর্বদা ‘ক্বদ’ অর্থেই আসে, আর প্রশ্নবোধক ভাবটি মূলত এর সাথে উহ্য থাকা একটি হামজা থেকে পাওয়া যায়। ‘আল-মুফাসসাল’ গ্রন্থে সিবওয়াইহ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি ‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থে বলেছেন: {মানুষের ওপর কি আসেনি} অর্থাৎ অবশ্যই এসেছে, এখানে স্বীকৃতি এবং নৈকট্য উভয় অর্থই রয়েছে। আর যে এখানে যামাখশারীর বিপরীত মত পোষণ করবে, সে যেন নিজেরই বিরোধিতা করল।