উচ্চবংশীয় এবং সম্ভ্রান্ত—এই উভয় অর্থেই লিহয়ানি থেকে 'সারি' শব্দটি বর্ণিত হয়েছে। সিবওয়াইহের মতে 'সারাত' শব্দটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, এটি কোনো বহুবচন শব্দ নয়। এর প্রমাণ হলো তাদের 'সারওয়াত' বলা। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'সারি' এর বহুবচন হলো 'সারাত'। কোনো 'ফায়িল' ওজনের শব্দকে 'ফা'আলাহ' ওজনে বহুবচন করা একটি বিরল বিষয় এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো উদাহরণ জানা নেই। 'আল-জামি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আরবদের পরিভাষায় 'অমুক ব্যক্তি সারি' বলার অর্থ হলো সে উচ্চমর্যাদাবান। এটি 'সারা-ইয়াসরু' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সে উচ্চমর্যাদার অধিকারী হয়েছে। এর মূল উৎস হলো 'সারাত', যা পশুর পিঠের সর্বোচ্চ স্থানকে বোঝায়। আবার বলা হয়েছে যে, 'সারাত' মানে হলো মাথা, যা শরীরের সর্বোচ্চ অংশ। তাঁর উক্তি 'মাহমুদ ইবনে রাবি বর্ণিত হাদিস থেকে' এটি 'আমি জিজ্ঞাসা করেছি' উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর উক্তি 'সে তাকে এ ব্যাপারে সত্যয়ন করল' এর অর্থ হলো উল্লিখিত হাদিসটির ব্যাপারে। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, হুসাইন এটি উতবান থেকেও শুনেছেন অথবা অন্য কোনো সাহাবি থেকে শুনেছেন। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ হুসাইন ও উতবানের এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। (এই হাদিস থেকে উদ্ভূত বিধান ও শিক্ষাসমূহ): এর মধ্যে রয়েছে অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি জায়েজ হওয়া। আরও রয়েছে বৃষ্টির কারণে, অন্ধকারের কারণে কিংবা নিজের জীবনের আশঙ্কায় জামাতে উপস্থিত না হওয়ার বৈধতা। আরও রয়েছে যে, নিজের শারীরিক ত্রুটি সম্পর্কে অন্যকে অবহিত করা জায়েজ এবং এটি অভিযোগ করার অন্তর্ভুক্ত হবে না। আরও রয়েছে সালাতের জন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করার বৈধতা। (যদি আপনি বলেন) আবু দাউদ তাঁর সুনানে মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে স্থায়ীভাবে নির্ধারণ করতে নিষেধ করেছেন। (আমি বলব) সেটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন এতে লোকদেখানো বা অনুরূপ কোনো বিষয়ের সংমিশ্রণ থাকে। আরও রয়েছে কাতার সোজা করার গুরুত্ব। ইবনে বাত্তাল বলেন, এতে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যে বলে, 'কেউ কোনো কওমকে দেখতে গেলে সে যেন তাদের ইমামতি না করে'। তারা ওয়াকি'র সূত্রে আবান ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি বদিল ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি আবু আতিয়্যাহ থেকে এবং তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আমাদের সালাতের স্থানে আসতেন। একবার সালাতের সময় হলে আমরা তাকে ইমামতি করতে অনুরোধ করলাম। তিনি বললেন, তোমাদের মধ্য থেকেই কেউ আগে বাড়ুক; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে দেখতে যায়, সে যেন তাদের ইমামতি না করে, বরং তাদের মধ্য থেকেই কেউ ইমামতি করবে।' ইবনে বাত্তাল বলেন, এই সনদের ভিত্তি মজবুত নয়। আবু আতিয়্যাহ একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি এবং তিনি আরেকজন অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া উতবানের ঘরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত আদায় করা এই বর্ণনার পরিপন্থী। সাফাকুসিও এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এতে কিছু পর্যালোচনা রয়েছে। প্রথমত, এটি আবু দাউদ মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম থেকে, ইবনে মাজাহ সুওয়াইদ থেকে, এবং আবু আল-হুসাইন আল-মুআল্লিম মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-বাগান্দি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যেখানে মুহাম্মদ ইবনে আবান আল-ওয়াসিতি বলেছেন যে আবান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত, 'সনদ মজবুত নয়'—এই উক্তিটি তিরমিযীর 'এটি একটি হাসান হাদিস' উক্তির মাধ্যমে খণ্ডন হয়। তৃতীয়ত, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসায়ী এবং মুসান্নিফে বর্ণিত হয়েছে যে আবু আতিয়্যাহ সরাসরি বলেছেন 'মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আমাদের কাছে আসতেন', কোনো মাধ্যম ছাড়াই। তিরমিযী বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবি ও অন্যদের মধ্যে অধিকাংশ আলেমের আমল এর ওপরই। তাঁরা বলেন, মেহমানের চেয়ে গৃহস্বামী ইমামতির বেশি হকদার। তবে কিছু আলেম বলেন, অনুমতি দিলে মেহমান ইমামতি করতে পারেন। ইসহাক বলেন, গৃহস্বামী অনুমতি দিলেও কেউ যেন তাঁর ইমামতি না করে। তেমনি গৃহস্বামী যখন অন্য কোথাও যাবে, তখনও সে যেন তাদের ইমামতি না করে; বরং তাদের মধ্য থেকেই কেউ ইমামতি করবে। ইমাম মালিক বলেন, গৃহস্বামীর উপস্থিতিতে যদি তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ থাকে, তবে তাঁকে ইমামতির জন্য এগিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব। আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.)-কে তাঁর ঘরে ইমামতি করার আদেশ দিয়েছিলেন। আবু বারাকাত ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন, অধিকাংশ আলেমের মতে গৃহস্বামীর অনুমতিতে মেহমানের ইমামতিতে কোনো বাধা নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বাড়িতে সালাতের জন্য নির্ধারিত স্থানটি মালিকের মালিকানা থেকে বের হয়ে যায় না, যা মহল্লার মসজিদের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আরও রয়েছে নেককারদের সালাতের স্থান এবং গুণী ব্যক্তিদের মাসজিদ থেকে বরকত গ্রহণের বৈধতা। আরও রয়েছে যে, যদি কোনো নেককার ব্যক্তিকে এমন কিছুর জন্য ডাকা হয় যা দ্বারা বরকত হাসিল হয়, তবে তিনি যদি অহংকার থেকে নিরাপদ থাকেন, তবে তাতে সাড়া দেওয়া উচিত। আরও রয়েছে ওয়াদা পূর্ণ করা। আরও রয়েছে দিনের বেলা জামাতে নফল সালাত আদায় করা। আরও রয়েছে আলেমদের সম্মান করা এবং তাঁদের খাবারের দাওয়াত দেওয়া। আরও রয়েছে পাপাচারী ও মুনাফিকদের সম্পর্কে দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের অবহিত করা। আরও রয়েছে যে, কারও পাপাচার সম্পর্কে অভিযোগ পেলে দায়িত্বশীল ব্যক্তির উচিত তা যাচাই করা এবং তাঁর ব্যাপারে ইতিবাচক ধারণা পোষণ করা। আরও রয়েছে জামাতের কেউ অনুপস্থিত থাকলে তাঁর খোঁজ নেওয়া; যদি কোনো ওজর না থাকে তবে তাঁর প্রতি কঠোর হওয়া, যেমনটি 'আমি লাকড়ি সংগ্রহের নির্দেশ দিতে চেয়েছিলাম' হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আরও রয়েছে কোনো বিশেষ প্রয়োজনে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে নিমন্ত্রণ করা। আরও রয়েছে গৃহস্বামীর সন্তুষ্টিতে মেহমানের ইমামতি। আরও রয়েছে যে দিনের নফল সালাতের সুন্নত হলো দুই রাকাত করে পড়া (এ বিষয়ে মতভেদ পরে আলোচনা করা হবে ইনশাআল্লাহ)। আরও রয়েছে ইমাম ও আলেমের সাথে তাঁর অনুসারীদের গমন করা। আরও রয়েছে কারও বাড়িতে প্রবেশের আগে অনুমতি চাওয়া, যদিও আগে থেকে দাওয়াত থাকে। আরও রয়েছে মহল্লার কোনো নেককার ব্যক্তি কারও বাড়িতে আসলে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে যাওয়া এবং তাঁর মজলিসে উপস্থিত হওয়া। আরও রয়েছে কোনো নির্দোষ ব্যক্তিকে অপবাদ থেকে রক্ষা করা। আরও রয়েছে যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না। আমি (লেখক) বলছি, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তার জন্য জাহান্নাম হারাম হবে। আরও রয়েছে মসজিদের নাম কোনো বিশেষ গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করার বৈধতা।
৭৪ -