ওয়াদাদাহ এবং ওয়াদাদাহ। তাঁর কথা "আর ভালোবাসা এল"। মাক্কী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াজিদি তাঁর নাওয়াদির গ্রন্থে বলেছেন, আরবি ভাষার কোথাও 'ওয়াদাদতু' শব্দটি 'দাল' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে নেই।

তাঁর কথা "যাতে আপনি সালাত আদায় করেন" এখানে 'ইয়া' বর্ণে সুকুন হবে। তবে নসব (ফাতহা) হওয়াও জায়েয, কারণ তামান্নি (আকাঙ্ক্ষা)-র পরে 'ফা' এসেছে।

তাঁর কথা "অতঃপর আমি সেটাকে গ্রহণ করব" এটি রফ (পেশ) এবং নসব (জবর) উভয় ভাবেই পড়া সম্ভব। কারণ 'ওয়াদাদাহ' থেকে প্রাপ্ত তামান্নি বা আকাঙ্ক্ষার পরে 'ফা' এসেছে।

তাঁর কথা "যদি আল্লাহ চান", এটি মহান আল্লাহর ইচ্ছার ওপর কোনো বিষয়কে ঝুলিয়ে রাখা, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমলস্বরূপ: "আর আপনি কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, 'যদি আল্লাহ চান' বলা ছাড়া।" কিরমানি বলেন, এটি কেবল বরকতের জন্য নয়; কারণ এটি ব্যবহারের ক্ষেত্র হলো এমন বিষয় যা নিশ্চিত। (আমি বলি) এটি বরকতের জন্যও হতে পারে, কারণ ওহীর মাধ্যমে তাঁর নিশ্চিতভাবে কোনো বিষয় ঘটবে বলে অবগত হওয়া অসম্ভব নয়।

তাঁর কথা "পরদিন সকালে তিনি আসলেন", ইসমাইলি 'পরদিন সকালে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। আর তাবারানির বর্ণনায় আবু উয়াইসের সূত্রে এসেছে যে, আরজি পেশ করা হয়েছিল জুমার দিনে এবং তাঁর সেখানে গমন ছিল শনিবার দিনে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

তাঁর কথা "এবং আবু বকর", ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনাকারী জমহুর রাবীগণ তিনি ব্যতীত অন্য কারো কথা উল্লেখ করেননি। এমনকি আওজায়ির বর্ণনায় এসেছে, "অতঃপর তারা দুজন অনুমতি চাইলেন এবং আমি তাদের দুজনকে অনুমতি দিলাম।" কিন্তু আবু উয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে, "এবং তাঁর সাথে আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ছিলেন।" মুসলিমের বর্ণনায় আনাসের সূত্রে ইতবান থেকে বর্ণিত আছে, "অতঃপর তিনি আমার কাছে আসলেন এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে আল্লাহ যাদের চাইলেন তারা আসলেন।" তাবারানির অন্য একটি সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত আছে, "তাঁর সাহাবীদের একটি দলের সাথে।"

(যদি আপনি প্রশ্ন করেন) এই বর্ণনাগুলোর মাঝে সমন্বয় কী? (আমি বলব) সেটি হলো আবু বকর তাঁর যাত্রার শুরুতে সাথে ছিলেন, অতঃপর প্রবেশের সময় বা তার কিছুক্ষণ আগে উমর ও অন্য সাহাবীগণ একত্রিত হন এবং তাঁরা তাঁর সাথে প্রবেশ করেন।

তাঁর কথা "তিনি প্রবেশের সময় বসেননি", আর কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "যতক্ষণ না প্রবেশ করলেন"। নববী মুসলিমের শরহে বলেন, কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে 'হাত্তা' (যতক্ষণ না) শব্দটি ভুল, কিন্তু এটি ভুল নয়। কারণ এর অর্থ হলো তিনি বাড়িতে বা অন্য কোথাও বসেননি যতক্ষণ না ঘরে প্রবেশ করেছেন সেই প্রয়োজন পূরণের জন্য যা তাঁর কাছে চাওয়া হয়েছিল এবং যার জন্য তিনি এসেছিলেন; আর তা হলো ঘরে সালাত আদায় করা। বুখারিতে ইয়াকুবের বর্ণনায় এবং তায়ালিসির নিকটও রয়েছে, "অতঃপর যখন তিনি প্রবেশ করলেন, বসেননি যতক্ষণ না বললেন, আপনি কোথায় পছন্দ করেন?" একইভাবে ইসমাইলি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(আমি বলি) কুশমিহানির বর্ণনাটি তখনই ভুল বলে সাব্যস্ত হতো যদি ইতবানের এমন কোনো বাড়ি না থাকত যাতে একাধিক ঘর আছে। কিন্তু যদি তাঁর বাড়ি থাকত (তবে ভুল বলা) আবশ্যক নয়।

তাঁর কথা "অতঃপর আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) দাঁড়ালেন এবং তাকবীর দিলেন।" এটি প্রমাণ করে যে ঘরে প্রবেশের সময় তিনি বসেছিলেন, অতঃপর দাঁড়িয়ে সালাতের জন্য তাকবীর দিয়েছিলেন। এর সাথে আগের বর্ণনার বাহ্যিক বিরোধ রয়েছে। এর নিরসন এভাবে সম্ভব যে, তিনি প্রবেশের পর বসার আগে বলেছিলেন "আপনি কোথায় পছন্দ করেন?" এবং সম্ভাবনা আছে যে এরপর তিনি সামান্য সময়ের জন্য বসেছিলেন, তারপর দাঁড়িয়ে তাকবীর দিয়েছিলেন।

(যদি আপনি প্রশ্ন করেন) চাটাইয়ের ওপর সালাত অধ্যায়ে মুলাইকার হাদিসে আছে "তিনি খাবার দিয়ে শুরু করলেন তারপর সালাত আদায় করলেন", অথচ এখানে আছে "তিনি সালাত আদায় করলেন তারপর খেলেন।" এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কী? (আমি বলি) নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রতি ইতবানের আমন্ত্রণ ছিল সালাতের জন্য, আর মুলাইকার আমন্ত্রণ ছিল খাবারের জন্য। তাই উভয় ক্ষেত্রে তিনি অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি দিয়ে শুরু করেছেন যার জন্য তাঁকে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল।

তাঁর কথা "আমি আপনার ঘরের এক অংশে সালাত আদায় করব", অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং জুহরির সূত্রে জমহুর রাবীদের নিকটও তাই। তবে কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "আপনার ঘরের ভেতরে সালাত আদায় করব।"

(যদি আপনি প্রশ্ন করেন) "ঘর থেকে" বা "ঘরের অংশ থেকে" এর অর্থ কী? অথচ 'মিন' মূলত প্রারম্ভিকতার জন্য ব্যবহৃত হয়। (আমি বলি) অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। এখানে 'মিন' বর্ণটি 'ফি' (মধ্যে/ভেতরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "আমাকে দেখাও তারা জমিনের মধ্যে কী সৃষ্টি করেছে?" এবং "যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়।"

তাঁর কথা "আমরা তাঁকে আটকে রাখলাম", অর্থাৎ তাঁকে ফিরে যেতে বাধা দিলাম। তাঁর কথা "খাজিরার ওপর"; এটি 'খা' বর্ণে ফাতহা, 'যা' বর্ণে কাসরা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'রা' বর্ণে ফাতহা ও গোল 'হা' সহযোগে। ইবনে সিদাহ বলেন, এটি হলো মাংস যা ছোট ছোট টুকরো করে কাটা হয়, তারপর পানিতে রান্না করা হয়। যখন তা সুসিদ্ধ হয়, তখন তার ওপর আটা ছিটিয়ে দেওয়া হয় এবং নাড়াচাড়া করে মিশিয়ে দেওয়া হয়। অতঃপর যে কোনো সালুন দিয়ে তা খাওয়া হয়। খাজিরা কেবল তখনই বলা হয় যখন তাতে মাংস থাকে। কেউ বলেন, এটি তিন ধরনের হতে পারে: তুষ যা পরিষ্কার করে রান্না করা হয়। আবার বলা হয়েছে, খাজিরা এবং খাজির হলো চর্বি ও আটার পাতলা ঝোল। আবুল হাইসাম থেকে বর্ণিত যে, যদি এটি আটার হয় তবে তা খাজিরা, আর যদি তুষের হয় তবে তা হারির। ইবনে দুরাইদের জামহারা গ্রন্থে আছে, খাজির হলো আটা যা চর্বি দিয়ে মাখানো হয়, আরবরা এটি খাওয়াকে লজ্জাজনক মনে করত। অন্য এক স্থানে আছে, বনু মুজাশী গোত্রকে এটি খাওয়ার জন্য নিন্দা করা হতো। তিনি বলেন, খাজিরাই হলো সাখিনা।

ফারিসি বলেন, এই প্রকারের অধিকাংশ শব্দ 'ফাইলাহ' ওজনে আসে, কারণ এটি 'মাফউল'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। মুসলিমের নিকট আওজায়ির বর্ণনায় "জাশিশাহ"-এর ওপর (আমন্ত্রণ ছিল) যা 'জিম' এবং দুটি 'শিন' বর্ণ দিয়ে গঠিত। ভাষাবিদগণ বলেন, এটি হলো গমকে সামান্য চূর্ণ করা এবং তারপর তাতে চর্বি বা অন্য কিছু মেশানো। মাআলি গ্রন্থে আছে যে, সহীহাইন-এ এটি 'খা' এবং দুটি 'রা' বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে। বুখারী খাবার অধ্যায়ে নজর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি দুধ দিয়ে তৈরি করা হয়।

তাঁর কথা "ঘরে কিছু মানুষ সমবেত হলো", 'ছা' এবং আলিফের পর এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' যোগে। অর্থাৎ তারা একত্রিত হলো এবং আসলো। বলা হয়ে থাকে, কোনো ব্যক্তি যাওয়ার পর ফিরে আসলে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। ইবনে সিদাহ বলেন, কোনো কিছু ফিরে আসাকে 'সাওবান' ও 'সুউবান' বলা হয়। আর শরীর সুস্থ হতে শুরু করলে এই শব্দের ব্যবহার হয়। খলীল বলেন, 'মাছাবাহ' হলো বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর মানুষের মিলনস্থল; এ কারণেই ঘরকে 'মাছাবাহ' বলা হয়।

তাঁর কথা "বাড়ির অধিবাসীদের মধ্য থেকে", অর্থাৎ পাড়ার লোকদের মধ্য থেকে। যেমন নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর বাণী: "আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ ঘর হলো বনু নাজ্জারের ঘর", অর্থাৎ তাদের পাড়া এবং উদ্দেশ্য হলো সেখানকার অধিবাসী। গোত্রকেও 'দার' বলা হয়। তাঁরা মূলত নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর আগমনের খবর শুনেই এসেছিলেন। তাঁর কথা "তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি বললেন", এই বক্তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তাঁর কথা "মালিক বিন দুখইশিন", 'দাল' বর্ণে পেশ, 'খা' বর্ণে জবর, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং 'শিন' বর্ণে যের যোগে। এবং...