মুনাফিকদের প্রতি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন, যে আল্লাহর চেহারা কামনায় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে।” ইবনে শিহাব বলেন, এরপর আমি মাহমুদ ইবনে রবী‘র হাদিস সম্পর্কে বনী সালিম গোত্রের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আনসারীকে জিজ্ঞেস করলে তিনি তা সত্যায়ন করেন। এর অনুবাদের সাথে সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট।

(বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তারা হলেন ছয়জন: সাঈদ ইবনে উফাইর—এখানে ‘আইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘ফা’ বর্ণে জবর হবে—তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফাইর আল-মিসরী; লাইস ইবনে সা'দ আল-মিসরী; উকাইল ইবনে খালিদ আল-আইলী—এখানে ‘আইন’ বর্ণে পেশ হবে; এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা) এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং দুই স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস শোনার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এতে এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের কথা এবং এক স্থানে ‘আন’ (عنعنة) শব্দযোগে বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মিসরী, আইলী এবং মাদানী ব্যক্তিগণ রয়েছেন। এতে একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনার বিষয়টিও বিদ্যমান।

(যদি আপনি প্রশ্ন করেন) ইতবান ইবনে মালিকের উক্তি থেকে শুরু করে ‘ইতবান বললেন’ পর্যন্ত অংশটুকু মাহমুদ ইবনে রবী‘র সরাসরি বর্ণনা, তাই এই অংশটুকু ‘মুরসাল’ হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত; ফলে এটি একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনা হবে না। এ কারণেই কিরমানী বলেছেন: প্রকাশ্যত এটি মুরসাল, কারণ মাহমুদ ইতবানের নিকট থেকে শুনেছেন বলে কোনো সুনিশ্চিত প্রমাণ নেই, আর তিনি স্বচক্ষে তা দেখেছেন এমনটিও নিশ্চিত নয়; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময় তিনি অত্যন্ত ছোট ছিলেন।

(আমি বলব) ইমাম বুখারীর নিকট মা'মার এবং ইব্রাহিম ইবনে সা'দের সূত্রে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়ে তার সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আবু আওয়ানার নিকট ইবনে শিহাবের সূত্রে আওযাঈর বর্ণনায় ইতবান ও মাহমুদের মধ্যে সরাসরি হাদিস শোনার বিষয়টিও স্পষ্টভাবে এসেছে। সুতরাং এটি একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবী থেকেই বর্ণনা। আর মাহমুদের পুনরায় স্বীয় উস্তাদের নাম উল্লেখ করাকে দীর্ঘ হাদিসের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ হিসেবে গণ্য করা হবে। আমরা ইতিপূর্বে এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছি।

(অর্থের আলোচনা) তার উক্তি ‘নিশ্চয়ই ইতবান ইবনে মালিক’—এটি বাহ্যত মুরসাল মনে হয়, যা আমরা এইমাত্র বিশ্লেষণ করেছি। ‘অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, অমুক এমন বলেছেন বা করেছেন’—এই ধরনের বর্ণনার ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমাদ ও একদল আলেমের মতে, এটি ততক্ষণ পর্যন্ত ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মতে, এটি ‘আন’ (عن) এর মতোই সরাসরি শোনার ওপরই ন্যস্ত হবে, যদি বর্ণনাকারী ‘মুদাল্লিস’ না হন এবং বিশুদ্ধ মতানুযায়ী উভয়ের মধ্যে সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয়।

তার উক্তি ‘আনসারদের মধ্যে যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন’—এখানে ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে’ উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকে শক্তিশালী করা, তাকে সম্মান জানানো, গর্ববোধ করা এবং প্রশান্তি লাভ করা। অন্যথায় তিনি এ পরিচয়ে সুপরিচিতই ছিলেন। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো কোনো অজ্ঞাত ব্যক্তিকে তার পরিচয় জানানো। তার উক্তি ‘নিশ্চয়ই ইতবান ইবনে মালিক’—এটি ‘তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নসবের অবস্থায় রয়েছে। ‘তিনি এসেছেন’ বাক্যটি ‘ইতবান’ থেকে বদল (বিকল্প) হিসেবে এসেছে। সাবিত বর্ণিত আনাস থেকে ইতবানের রেওয়ায়াতে রয়েছে—

(যদি আপনি প্রশ্ন করেন) মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লোক পাঠিয়ে আবেদন করেছিলেন। তবে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য কী? (আমি বলব) সম্ভবত তিনি একবার নিজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন এবং অন্যবার স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য দূত পাঠিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনকে রূপকভাবে নিজের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। (আমি বলব) মূলনীতি হলো শব্দের প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা। এর প্রমাণ তাবারানীর সেই বর্ণনা যা তিনি আবু উওয়াইস থেকে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুমার দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমার বাড়িতে আসতেন।’ সেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি শনিবার এসেছিলেন।

তার উক্তি ‘আমার দৃষ্টিশক্তি হ্রাস পেয়েছে’—এর দুটি অর্থ হতে পারে: অন্ধত্ব অথবা দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হওয়া। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘যখন আমার দৃষ্টিশক্তি খারাপ হয়ে গেল’। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘আমার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হতে লাগল’। মুসলিমের সুলাইমান ইবনে মুগীরা ও সাবিতের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে ‘আমার দৃষ্টিশক্তিতে কিছু একটা সমস্যা হয়েছে’। এ সবই প্রমাণ করে যে তিনি তখনো পূর্ণ অন্ধত্বে পৌঁছাননি। বুখারীর ‘বৃষ্টির সময় ছাড়’ অধ্যায়ে মালিক ও ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘ইতবান তার কওমকে ইমামতি করতেন অথচ তিনি ছিলেন অন্ধ। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন যে, অন্ধকার ও প্লাবন সৃষ্টি হয় এবং আমি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি।’

(যদি আপনি প্রশ্ন করেন) এই বর্ণনা এবং পূর্ববর্তী বর্ণনাসমূহের মধ্যে বাহ্যিক বৈপরীত্য রয়েছে। (আমি বলব) এদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ এই বর্ণনায় তার পূর্ণ অন্ধত্বের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তাকে অন্ধ বলা হয়েছে। তিনি প্রায় পুরোপুরি অন্ধত্বের কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিলেন। আর কোনো বস্তু যখন অন্য কিছুর নিকটবর্তী হয়, তখন সেটি তারই বিধান গ্রহণ করে। তার উক্তি ‘আমি আমার কওমের জন্য সালাত আদায় করি’—অর্থাৎ তাদের জন্য। এর অর্থ হলো তিনি তাদের ইমামতি করতেন। আবু দাউদ তায়ালিসি ইব্রাহিম ইবনে সা'দের সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি ‘যখন বৃষ্টিপাত হয়’—অর্থাৎ যখন বৃষ্টিপাত ঘটে। এখানে ‘কানাত’ শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এর কোনো খবর (বিধেয়) নেই। তার উক্তি ‘উপত্যকা প্রবাহিত হয়’—এটি স্থানের নাম উল্লেখ করে সেখানে প্রবহমান বস্তুকে বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ উপত্যকার পানি প্রবাহিত হয়। তার উক্তি ‘আমার এবং তাদের মাঝখানে’—ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘আমার এবং আমার কওমের মসজিদের মাঝখানের উপত্যকাটি প্রবাহিত হয়, যা আমার এবং তাদের সাথে সালাত আদায়ের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে’। তার উক্তি ‘যাতে আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করি’—এটি ‘যাতে আমি আসি’ উক্তির ওপর সংযুক্ত হয়ে নসবের অবস্থায় রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘তাদের সাথে’ এর পরিবর্তে ‘তাদের জন্য’ শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করলাম’—সা‘লাব বলেছেন এখানে ‘দাল’ বর্ণে কাসরা (জের) হবে। এর অর্থ হলো ‘আশা করলাম’। কাযযাযের জামে’ গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে যে, ফাররা কিসাঈ থেকে ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়েও বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা উল্লেখ করেননি। উভয় ক্ষেত্রেই ক্রিয়ামূল হলো ‘উদ্দ’। ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে ‘উদ্দ’, ‘উদ্দ’, ‘বিদাদ’ এবং ‘ওয়াদাদ’ও বলা হয়, তবে কাসরা দিয়ে বলাটাই অধিক প্রচলিত।