নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী। এই কারণেই 'ইসলাম ধর্ম' বলা হয়, 'ঈমান ধর্ম' বলা হয় না। এটিও আরেকটি পার্থক্য। আয়াতের অর্থ হলো: "যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ধর্ম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম অন্বেষণ করবে, তার থেকে তা কবুল করা হবে না।" আর তৃতীয় দলিলের উত্তর হলো, এই দুটির অবিচ্ছেদ্যতার অর্থ এই নয় যে তাদের অর্থ এক। এছাড়াও মুনাফিকরা সবাই উল্লিখিত ব্যাখ্যা অনুযায়ী মুসলিম, কিন্তু তারা মুমিন নয়। সুতরাং একটিকে অন্যটি ছাড়া পাওয়া গেছে। এরপর তারা আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' বলতে উদ্দেশ্য হলো 'আমরা আত্মসমর্পণ করেছি' অর্থাৎ নিজেদের রক্ষা করেছি। আর সেই খবর (হাদীস) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্ন ইসলাম সম্পর্কে ছিল না বরং ইসলামের বিধানসমূহ সম্পর্কে ছিল। তারা এই মতটি কিছু বর্ণনাকারীর দিকে নিসবত করেছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে আত্মসমর্পণ বলতে ইসলামের সংজ্ঞায় উল্লিখিত অর্থই উদ্দেশ্য হওয়া উচিত, অন্যথায় মুনাফিকরা ঈমানের দাবি করতে সক্ষম হতো না; সেক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যার কোনো ফায়দা থাকে না। আর বুখারী ও মুসলিম এবং অন্যান্য কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই আমরা উল্লেখ করেছি এবং এই বিরল বর্ণনাটি যা বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, তা তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আমি বলি, ঈমান ও ইসলামের অভিন্নতা প্রমাণ করা বেশ কঠিন। কারণ আমরা যদি আল্লাহর বাণী—{যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম অন্বেষণ করবে, তার থেকে তা কবুল করা হবে না}—এর দিকে লক্ষ করি, তবে এই দুটির অভিন্নতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। কেননা ঈমান যদি ইসলাম ছাড়া ভিন্ন কিছু হতো, তবে তা কখনোই কবুল করা হতো না। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে ঈমানই ইসলাম। কারণ ঈমান হলো ধর্ম, আর ধর্ম হলো ইসলাম; আল্লাহর এই বাণীর কারণে—{নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র ধর্ম হলো ইসলাম}। এর ফল দাঁড়ায় যে ঈমানই ইসলাম। আবার যদি আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর দিকে লক্ষ করি যখন জিবরাঈল তাঁকে ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন: "ঈমান হলো এই যে, আপনি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবেন এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর বিশ্বাস রাখবেন। আর ইসলাম হলো এই যে, আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করবেন, জাকাত দেবেন, রমজানের রোজা রাখবেন এবং সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহর হজ করবেন"—তখন তাদের ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে ভিন্ন হওয়ার কারণে তাদের মাঝে পার্থক্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এছাড়াও আল্লাহর বাণী—{নিশ্চয় মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী এবং মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী}—তাদের মাঝে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়। কারণ ব্যাকরণগতভাবে সংযোগ করা মানে হলো যাকে সংযোগ করা হয়েছে এবং যার সাথে সংযোগ করা হয়েছে তাদের মাঝে ভিন্নতা থাকা। পঞ্চম প্রকার: ঈমান কি সৃষ্টি নাকি সৃষ্টি নয়? একদল মনে করেন এটি সৃষ্টি। তাদের মধ্যে হারিস আল-মুহাসিবী, জাফর ইবনে হারব, আবদুল্লাহ ইবনে কুল্লাব এবং আব্দুল আজিজ আল-মক্কী রয়েছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল এবং একদল হাদীস বিশারদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলেছেন, ঈমান সৃষ্টি নয়। এই বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর কথা হলো যা ফকীহ আবু লাইস আস-সামারকান্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন, ঈমান হলো স্বীকৃতি ও হিদায়াত। স্বীকৃতি বান্দার কাজ, তাই এটি সৃষ্টি; আর হিদায়াত রবের কাজ, তাই এটি সৃষ্টি নয়। ষষ্ঠ প্রকার: ঈমানের সাথে আল্লাহর ইচ্ছাকে যুক্ত করা প্রসঙ্গে। একদল বলেছেন, এটি যুক্ত করা আবশ্যক; এটি অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদের পক্ষ থেকে বর্ণিত। অন্য একদল এটি জায়েজ বলেছেন। শাফেঈ মাযহাবের কেউ কেউ বলেছেন এটিই পছন্দনীয় এবং গবেষক আলেমদের মত। আরেক দল উভয়টি জায়েজ বলেছেন। জনৈক শাফেঈ আলেম বলেছেন এটি উত্তম। হানাফীগণ বলেন, এটি সঠিক নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ঈমানের সাথে আল্লাহর ইচ্ছাকে যুক্ত করবে, তার ঈমান সহীহ হবে না। তারা আবু সাঈদ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মাহদী আন-নাক্কাশের কিতাবে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদীস উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে ঈমান বাড়ে ও কমে, সে আল্লাহর আদেশ থেকে বের হয়ে গেল। আর যে বলে—আমি মুমিন যদি আল্লাহ চান—ইসলামে তার কোনো অংশ নেই।" সেখানে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আরেকটি মারফু হাদীস রয়েছে: "ঈমান স্থির, এতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস নেই; এর হ্রাস-বৃদ্ধি কুফরি।" আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও মারফু হাদীস বর্ণিত হয়েছে: "যে ধারণা করে ঈমান বাড়ে ও কমে, তবে এর বৃদ্ধি হলো কমতি এবং এর হ্রাস হলো কুফরি।" তবে এগুলোর সবকটির বর্ণনাসূত্রে আপত্তি রয়েছে। (সপ্তম প্রকার) ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন, মুহাদ্দিস, ফকীহ এবং কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে আহলুস সুন্নাহ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে মুমিনকে 'আহলুল কিবলা' হিসেবে গণ্য করা হবে এবং যে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, তাকে অবশ্যই তার অন্তরে ইসলামের ধর্মকে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতে হবে যাতে কোনো সন্দেহ নেই, এবং তার সাথে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণ করতে হবে। তিনি বলেন, যদি কেউ এর যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে সে মোটেই 'আহলুল কিবলা'র অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে; তবে যদি জবান বা অন্য কোনো সমস্যার কারণে উচ্চারণ করতে অক্ষম হয় কিংবা মৃত্যুর সময় সুযোগ না পায়, তবে সে ক্ষেত্রে সে উচ্চারণ ছাড়াই বিশ্বাসের মাধ্যমে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে। আর যখন সে এই দুই সাক্ষ্যবাণী উচ্চারণ করবে, তখন বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এর সাথে 'আমি ইসলামের বিপরীত সকল ধর্ম থেকে মুক্ত' এ কথা বলা শর্ত নয়। তবে যদি সে এমন কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা বিশ্বাস করে যে নবুওয়াত কেবল আরবদের জন্য সীমাবদ্ধ, তবে সে ক্ষেত্রে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা না দেওয়া পর্যন্ত তার ইসলাম কবুল হবে না। আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে কেউ কেউ সাধারণভাবে এই সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণাকে শর্ত করেছেন, কিন্তু এটি ভুল; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে মানুষের সাথে ততক্ষণ লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।" তাদের কেউ কেউ কিয়ামতের দিনের স্বীকৃতির মতো একেও সাধারণভাবে মুস্তাহাব বলেছেন। কিন্তু যদি কোনো কাফির কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে এবং 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' না বলে, তবে আমাদের এবং জমহুর ওলামাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো সে মুসলিম হবে না। আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন সে মুসলিম হয়ে যাবে এবং তার কাছে অন্য সাক্ষ্যটি দাবি করা হবে; যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে মুরতাদ গণ্য করা হবে। জমহুরের দলিল হলো পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাটি, এবং এটি অন্য বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে কারণ এটি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ধিত অংশ, আর এতে দ্বিতীয় সাক্ষ্যকে অস্বীকার করা হয়নি বরং অন্যটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কাজী হুসাইন একটি সূক্ষ্ম ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, তলোয়ার তুলে নেওয়ার জন্য উচ্চারণ করার পাশাপাশি এর বিধানসমূহ মেনে নেওয়াও শর্ত। শুধু উচ্চারণ করাই যথেষ্ট নয়—এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক অদ্ভুত মত। ইমাম নববী বলেন, আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে কাজী আবু তাইয়্যেব ইসলামের বিশুদ্ধতার জন্য শাহাদাতের কালিমা দুটির মাঝে ক্রমধারা বজায় রাখা শর্ত করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহর স্বীকৃতির পর তাঁর রাসূলের স্বীকৃতি দিতে হবে। আমি তাঁর সাথে একমত হওয়া বা ভিন্নমত পোষণকারী কাউকে দেখিনি। হালীমী উল্লেখ করেছেন যে—