জাকাতের খাতসমূহ এবং আব্বাসের জন্য জাকাত গ্রহণ হারাম। বরং এই সম্পদ হয় 'ফায়' ছিল অথবা গনিমত। (আমি বলি) এই সম্পদ ফায় ছিল না, বরং তা ছিল খেরাজ। কিরমানি যদি আমাদের উল্লেখ করা ইবনে আবি শায়বার সেই বর্ণনাটি দেখতেন যা আমরা নিকট অতীতে উল্লেখ করেছি, তবে তিনি এমনটি বলতেন না। একইভাবে ইবনে বাত্তালও এ বিষয়ে ভ্রান্তিতে পড়েছেন যেহেতু তিনি এই সম্পদকে জাকাত হিসেবে গণ্য করেছেন। 'আত-তালবীহ' লেখকও তাকে অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন, এতে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের পক্ষে দলীল রয়েছে যে, আয়াতে উল্লিখিত খাতের মধ্য থেকে যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ। কারণ তিনি (রাসূল) আব্বাসকে ঋণের অভিযোগের কারণে কোনো ওজন ছাড়াই দান করেছিলেন এবং আটটি খাতের সাথে তাকে সমবণ্টন করেননি এবং অন্য কাউকে অনুরূপ দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি। (আমি বলি) এই কথাটিও গভীর চিন্তা ছাড়াই করা হয়েছে, কারণ এখানে আটটি খাতের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই এবং এই সম্পদ জাকাতের সম্পদও ছিল না। আর এ থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, শাসক যখন কারো অভাবের কথা জানতে পারেন, তখন তার জন্য কোনো সম্পদ জমিয়ে রাখা বৈধ নয়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদারতা এবং দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তির প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তাঁর নিকট কিছু থাকলে চাইলে তিনি কাউকে ফিরিয়ে দিতেন না। আর শাসকের জন্য এটিও জায়েজ যে, তিনি সাধারণ কাজকর্ম ও নিজের হাতে শ্রম দেওয়ার যে দাওয়াত পান তা থেকে নিজেকে উর্ধ্বে রাখতে পারেন, আবার তাতে শাসকের কোনো প্রয়োজন না থাকলে অন্য কাউকে সেই কাজে বাধ্য করা থেকে বিরত থাকার অধিকারও তাঁর আছে। এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, সদকা বা অন্যান্য বিষয় যাতে মানুষের সাধারণ অধিকার রয়েছে তা মসজিদে রাখা জায়েজ। কারণ কোনো অভাবী ব্যক্তিকে মসজিদে প্রবেশে বাধা দেওয়া যায় না এবং সেখানে সকল মানুষ সমান। ইবনুল কাসিম বলেন, ইমাম মালিককে মসজিদে ফতোয়া দেওয়া বা এই জাতীয় কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এতে কোনো সমস্যা নেই। মসজিদে রাখা পানি পান করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, হ্যাঁ, এটি তো তৃষ্ণার্তদের জন্যই রাখা হয়েছে, কেবল অভাবগ্রস্তদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; তাই আমি মনে করি না যে এটি পান করা ছেড়ে দেওয়া উচিত। মানুষের মাঝে এই রীতি সর্বদা চলে আসছে।
৩৪ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি মসজিদের ভেতর খাবারের দাওয়াত দিল এবং যে সেই দাওয়াত কবুল করল)

অর্থাৎ: এটি ওই ব্যক্তির হুকুমের বর্ণনায় যে দাওয়াত দিয়েছে—শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (মসজিদে) কথাটি (দাওয়াত দিয়েছে) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, (খাবারের জন্য) কথাটির সাথে নয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'দা'আ' (দাওয়াত দেওয়া) ক্রিয়াটি তো 'ইলা' অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন' (ইউনুস: ২৫), আবার কখনো 'বা' অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'হিরাক্লিয়াস আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি চাইলেন (দাওয়াত দিলেন)', আবার 'লাম' অব্যয় আসে বিশেষায়িত করার জন্য; তাহলে এখানে এর কারণ কী? আমি বলব: অর্থভেদে ক্রিয়ার অব্যয় পরিবর্তিত হয়। যখন গন্তব্য বোঝানো উদ্দেশ্য হয় তখন 'ইলা' আনা হয়, যখন প্রার্থনা বা চাওয়ার অর্থ উদ্দেশ্য হয় তখন 'বা' আনা হয়, আর যখন বিশেষায়িত করা উদ্দেশ্য হয় তখন 'লাম' আনা হয়; আর এখানে বিশেষায়িত করার অর্থই উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: (এবং যে তা কবুল করল) এটি অধিকাংশের বর্ণনা। আর কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: (এবং যে তার দিকে সাড়া দিল)। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: প্রথম বর্ণনায় 'মিনহু' (তা থেকে) এর 'মিন' অব্যয়টি প্রারম্ভিকতার জন্য এবং এর সর্বনামটি 'মসজিদ'-এর দিকে ফিরছে। আর দ্বিতীয় বর্ণনায় 'ইলাইহি' (তার দিকে) এর সর্বনামটি 'খাবার'-এর দিকে ফিরছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ইমাম বুখারীর এই অধ্যায় বিন্যাসের উদ্দেশ্য কী? আমি বলব: এর উদ্দেশ্য হলো এটি ইঙ্গিত করা যে, এগুলো বৈধ কাজের অন্তর্ভুক্ত, এটি কোনো অনর্থক কাজ নয় যা মসজিদে নিষিদ্ধ।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই অধ্যায়ের সাথে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: 'মসজিদে হাতের সাহায্যে কফ ঘষে তুলে ফেলা' অধ্যায় থেকে শুরু করে 'ইমামের সুতরা' অধ্যায় পর্যন্ত মোট পঞ্চান্নটি অধ্যায় রয়েছে যার সবই মসজিদের বিধান সংশ্লিষ্ট। তাই এগুলোর মাঝে আলাদাভাবে বিশেষ সামঞ্জস্য উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

২২৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মসজিদে একদল লোকের সাথে পেলাম। আমি দাঁড়ালে তিনি আমাকে বললেন, "তোমাকে কি আবু তালহা পাঠিয়েছেন?" আমি বললাম, "হ্যাঁ"। তিনি বললেন, "খাবারের জন্য?" আমি বললাম, "হ্যাঁ"। তখন তিনি তাঁর সঙ্গীদের বললেন, "তোমরা ওঠো"। এরপর তিনি চললেন এবং আমিও তাঁদের আগে আগে চললাম। (হাদীসটি ২২৪, এর অংশবিশেষ ৮৭৫৩, ১৮৩৫, ০৫৪৫, ৮৮৬৬ পৃষ্ঠায় রয়েছে)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের পূর্ণ সামঞ্জস্য স্পষ্ট। প্রথম অংশের ক্ষেত্রে: আমরা উল্লেখ করেছি যে, 'মসজিদে' কথাটি 'দাওয়াত দেওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট, 'খাবারের জন্য' কথাটির সাথে নয়; ফলে মসজিদে খাবারের দাওয়াত দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হলো। আর দ্বিতীয় অংশের ক্ষেত্রে: এটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর সঙ্গীদের 'তোমরা ওঠো' বলার মাধ্যমে দাওয়াত কবুল করা। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে ওই ব্যক্তির আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায় যে বলে, অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য কেবল দ্বিতীয় অংশের সাথে। বিষয়টি বুঝে নিন।
এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের কথা বারবার আলোচিত হয়েছে। ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন আনাস (রা.)-এর বৈমাত্রেয় ভ্রাতুষ্পুত্র। ইমাম বুখারী এটি ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং দুজনকে পৃথক করেছেন। তিনি এটি নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে, এবং আহার, ঈমান ও মানত অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এবং আহার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি কানাবি থেকে, তিরমিযী ইসহাক ইবনে মুসা ও মান ইবনে ঈসা থেকে এবং মানাকিব অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই ইমাম মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ওলীমা অধ্যায়েও এটি বর্ণিত হয়েছে।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আমি পেলাম) অর্থাৎ আমি তাঁর দেখা পেলাম, এজন্য এটি একটি মাত্র কর্মপদ (অবজেক্ট) গ্রহণ করেছে। তাঁর উক্তি: (মসজিদে), এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে।