'ইদমার' (কৃশ করা) শব্দটি কর্মবাচ্য থেকে এসেছে। বলা হয়: ঘোড়াটি কৃশ হয়েছে (দাদ-এ পেশ দিয়ে), আর আমি তাকে কৃশ করেছি। 'দুমর' (দাদ-এ পেশ এবং মীম-এ সাকিন) অর্থ হলো কৃশতা বা রোগা হওয়া। তদ্রূপ 'দুমুর' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। ঘোড়াকে কৃশ করার পদ্ধতি হলো, তাকে প্রথমে প্রচুর ঘাস-খাবার খাইয়ে মোটা করা হয়, এরপর পুনরায় নির্দিষ্ট খাদ্যে ফিরিয়ে আনা হয়। এটি সাধারণত চল্লিশ দিনের একটি প্রক্রিয়া। 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ঘোড়াকে কৃশ করার অর্থ হলো তাকে একাধারে খাদ্য দিয়ে স্থূলকায় করা, অতঃপর তাকে কেবল জীবনধারণের মতো সামান্য খাদ্য দেওয়া যাতে তার শরীর হালকা হয়। কেউ কেউ বলেন: ঘোড়ার পিঠে জিন বেঁধে ঝালর দিয়ে ঢেক রাখা হয় যতক্ষণ না তার শরীর থেকে ঘাম ঝরে মেদ কমে যায় এবং মাংসপেশি শক্ত হয়। মূল পাঠের 'রাহালুহা' (রা এবং হা-এ জবর এবং লাম সহ) শব্দটি 'রাহালা লাহমুহু' (হা-এ যের সহ) থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ হলো মাংস শিথিল ও থলথলে হওয়া; এটি জাওহারী উল্লেখ করেছেন। 'মুদমির' তাকে বলা হয়, যে ব্যক্তি যুদ্ধ বা প্রতিযোগিতার জন্য তার ঘোড়াকে কৃশ ও শক্তিশালী করে। 'মিদমার' হলো সেই স্থান যেখানে ঘোড়াকে কৃশ করা হয়, আবার এটি ঘোড়া কৃশ করার সময়কালকেও বোঝায়।
তাঁর বাণী: "হাফইয়া থেকে", এটি 'হা' বর্ণে জবর, 'ফা' বর্ণে সাকিন, এরপর 'ইয়া' এবং দীর্ঘ আলিফ সহযোগে গঠিত। কেউ কেউ 'ইয়া' বর্ণটিকে 'ফা' বর্ণের আগে পড়েছেন। এটি একটি স্থানের নাম, যা সানিয়্যাতুল বিদা থেকে পাঁচ, ছয় বা সাত মাইল দূরে অবস্থিত। সানিয়্যাতুল বিদা মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান; এর নামকরণ এমন হয়েছে কারণ মদিনা থেকে কেউ বের হলে বিদায়দানকারীরা তার সাথে এই পর্যন্ত হেঁটে আসতেন। 'সানিয়্যাহ' আভিধানিক অর্থে গিরিপথের রাস্তা; এখানে 'লাম' (আল) নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: "এবং এর শেষ সীমা", 'আমাদ' অর্থ লক্ষ্য বা শেষ সীমা। তাঁর বাণী: "বনু যুরাইক", এটি 'যা' বর্ণে পেশ, 'রা' বর্ণে জবর, 'ইয়া' বর্ণে সাকিন এবং শেষে 'কাফ' সহযোগে গঠিত। বনু যুরাইক হলো আমির হারিসা বিন গাদাব বিন জাশাম বিন খাযরাজ-এর বংশধর। 'তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: বনু যুরাইক খারেজীদের একটি গোত্র। আমি বলি: এখানে এমন ব্যাখ্যা করা ভুল; আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক। তাঁর বাণী: "এবং আব্দুল্লাহ...", এখানে আব্দুল্লাহ বিন ওমর নিজের সম্পর্কে নাম উল্লেখ করে পরোক্ষভাবে কথাটি বলেছেন, যেমন কেউ নিজের সম্পর্কে বলে থাকে: 'এই বান্দাটি এমন কাজ করেছে'। আবার এটি নাফি'-এর উক্তি হওয়াও সম্ভব। তাঁর বাণী: "তাতে", অর্থাৎ ঘোড়দৌড় বা এই প্রতিযোগিতায়।
যা থেকে মাসআলা উদ্ভাবিত হয়: এতে ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার বৈধতা এবং যুদ্ধের প্রয়োজনে আক্রমণ ও পশ্চাদপসরণে পারদর্শী করার লক্ষ্যে ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ ও কৃশ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে। শাফেয়ীদের মতে এটি সুন্নাত, আবার কেউ কেউ একে মুবাহ (বৈধ) বলেছেন। প্রাক-ইসলামী যুগে এটি প্রচলিত ছিল এবং ইসলাম একে বহাল রেখেছে। কারো কারো দ্বিমত থাকলেও এর বৈধতা কেবল ঘোড়দৌড়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। এই হাদিসটি বাজি বা জুয়া বিহীন প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ফকিহগণ এ ক্ষেত্রে কিছু শর্ত দিয়েছেন, যেমন: এক পক্ষ থেকে পুরস্কার নির্ধারণ বৈধ, কিন্তু উভয় পক্ষ থেকে পুরস্কার নির্ধারণ করা জুয়ার শামিল, যদি না সেখানে তৃতীয় কোনো প্রতিযোগী (মুহাল্লিল) থাকে। এটি নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। তবে এই হাদিসে এর বৈধতা বা অবৈধতা নিয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। ইবনে তীন বলেছেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ইয়েমেন থেকে আসা কিছু চাদরের বিনিময়ে ঘোড়দৌড় দিয়েছিলেন; তিনি প্রথম স্থান অধিকারীকে তিনটি চাদর, দ্বিতীয়কে দুটি, তৃতীয়কে একটি, চতুর্থকে এক দিনার, পঞ্চমকে এক দিরহাম এবং ষষ্ঠকে সামান্য রৌপ্য দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমার মাঝে, তোমাদের সবার মাঝে এবং প্রথম ও সর্বশেষ ঘোড়াটির মাঝে বরকত দান করুন।" আমি বলি: 'ফিসকাল' (ফা-এ যের এবং সিন-এ সাকিন) হলো সেই ঘোড়া যা প্রতিযোগিতার ভিড়ে সবার শেষে পৌঁছায়।
এতে আরও রয়েছে: পশুদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে তাদের ক্ষুধার্ত রাখা বৈধ, এটি নির্যাতনের অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে প্রতিযোগিতার শেষ সীমা ও এর সময়কাল বর্ণনার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে মসজিদের নির্মাতার নামে বা সেখানে নামাজ আদায়কারীর নামে মসজিদের নামকরণ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তদ্রূপ নেক কাজসমূহ তার সম্পাদনকারীর নামে সম্পৃক্ত করা জায়েজ এবং এতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির আত্মতুষ্টি বা আত্মপ্রশংসা বোঝায় না।

২৪ - ‌‌(অধ্যায়: মসজিদে (মাল) বণ্টন এবং খেজুরের কাঁদি ঝুলিয়ে রাখা)

অর্থাৎ: এটি মসজিদে কোনো বস্তু বণ্টনের বিবরণ সম্পর্কিত অধ্যায়। এর অর্থ হলো এটি জায়েজ, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি করেছিলেন যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসে আসবে। "মসজিদে" কথাটি বণ্টনের সাথে সম্পৃক্ত। "এবং খেজুরের কাঁদি ঝুলিয়ে রাখা" অংশটি "বণ্টন" এর ওপর সংযোজিত। এই অধ্যায়গুলোর মধ্যকার পারষ্পরিক সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ এগুলো মসজিদ সংশ্লিষ্ট হুকুম-আহকামের বর্ণনায় এসেছে।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: 'কিনউ' অর্থ 'ইযক' (খেজুরের কাঁদি)। এর দ্বিবচন এবং বহুবচন উভয়ই 'কিনওয়ান', যেমন 'সিনউ' এবং 'সিনওয়ান'।

আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং বুখারি। তিনি 'কিনউ' এর ব্যাখ্যা 'ইযক' দিয়ে করেছেন। 'কিনউ' শব্দটি 'কাফ' বর্ণে যের এবং 'নুন' বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত। ইবনে সিদাহ বলেন: 'কিনউ' ও 'কিনা' অর্থ হলো প্রজ্ঞা বা বুদ্ধিমত্তা। আবু হানিফার মতে 'কিনা' (কাফ-এ জবর) শব্দটিও প্রচলিত আছে। এগুলোর বহুবচন হলো 'আকনা', 'কিনওয়ান' ও 'কিনইয়ান'। 'জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'কিনওয়ান' শব্দে 'কাফ' বর্ণে যের এবং পেশ—উভয়টিই পড়া যায়। সকল আরব একবচনে 'কিনউ' বা 'কুনউ' ব্যবহার করে থাকে। 'ইযক' (আইন বর্ণে যের এবং যাল বর্ণে সাকিন) হলো আঙুরের থোকার মতো। আর 'আযক' (আইন বর্ণে জবর) হলো খেজুর গাছ। "এর দ্বিবচন কিনওয়ান" শব্দটি 'ফিয়ালান' ওযনে 'কাফ' এর নিচে যের দিয়ে গঠিত। প্রশ্ন হতে পারে: তবে দ্বিবচন এবং বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য কীসের ভিত্তিতে হবে? উত্তর হলো: ইদাফতের (সম্বন্ধ) সময় দ্বিবচনের 'নুন' বিলুপ্ত হয়ে যায় কিন্তু বহুবচনের 'নুন' বহাল থাকে। এছাড়া দ্বিবচনের 'নুন' সর্বদা যের যুক্ত হয় আর বহুবচনের 'নুন' বিভক্তি অনুযায়ী পরিবর্তিত হয়। "সিনউ এর মতো" কথাটির অর্থ হলো হরকত, সাকিন, দ্বিবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে এটি 'সিনউ' শব্দের অনুরূপ। 'সিনউ' হলো একটি মূল থেকে নির্গত দুই বা ততোধিক খেজুর গাছ; এর প্রত্যেকটিকে 'সিনউ' বলা হয়। এর দ্বিবচন 'সিনওয়ান' (নুন-এ যের সহ) এবং বহুবচনও 'সিনওয়ান' যা বিভক্তি গ্রহণ করে। বুখারি এখানে বহুবচনের কথা উল্লেখ করেননি কারণ আগের উদাহরণ থেকে তা স্পষ্ট হয়ে গেছে।