দ্বিতীয় বর্ণনাকারী হলেন ফালিহ। এটি ‘ফা’ বর্ণে পেশ, ‘লাম’ বর্ণে জবর এবং বর্ণমালার শেষ বর্ণ ‘ইয়া’ তে সাকিন সহযোগে গঠিত এবং এর শেষে নুকতাহীন ‘হা’ রয়েছে। ইতোপূর্বে তার উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় বর্ণনাকারী হলেন হিলাল বিন আলী; তাকে হিলাল বিন আবু হিলাল বিন আলীও বলা হয়। আবার তাকে ইবনে উসামা আল-ফিহরি আল-মাদানিও বলা হয়। তিনি হিশাম বিন আব্দুল মালিকের খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ বর্ণনাকারী হলেন আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। (হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে এর বর্ণনার উল্লেখ): ইমাম বুখারি এটি মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান-এর সূত্রে ফালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি ‘রিকাফ’ অধ্যায়ে ইব্রাহিম বিন আল-মুনজির-এর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন ফালিহ থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থের আলোচনা): তাঁর বাণী “তিনি আমাদের জন্য নামাজ পড়ালেন” অর্থাৎ আমাদের খাতিরে নামাজ পড়ালেন। তাঁর বাণী “নামাজ” শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে (নাকেরা) ব্যবহৃত হয়েছে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখার জন্য। তাঁর বাণী “অতঃপর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন”: এখানে ‘ক্বফ’ বর্ণে যের হবে, তবে ত্বায়ি গোত্রের ভাষা অনুযায়ী জবর দিয়ে পড়াও জায়েয। তাঁর বাণী “অতঃপর তিনি নামাজের বিষয়ে বললেন”: এখানে ভাষ্য উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো—অতঃপর তিনি নামাজের অবস্থা বা এর গুরুত্ব সম্পর্কে বললেন। অথবা এর সংশ্লিষ্ট পদটি উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হবে—আমি তোমাদের নামাজে লক্ষ্য করছি। কেউ কেউ বলেছেন, এটি পরবর্তী বাক্য ‘যাতে আমি তোমাদের দেখি’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট। (আমি বলি) এটি ভুল; কারণ ‘ইন্না’-এর সীমানায় থাকা শব্দ তার পূর্বে আসতে পারে না। তাঁর বাণী “এবং রুকুর ক্ষেত্রে”: যদিও রুকু নামাজেরই অন্তর্ভুক্ত, তবুও এর গুরুত্ব বুঝাতে একে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ এটি নামাজের অন্যতম প্রধান রুকন, যার প্রমাণ হলো—কেউ যদি কেবল রুকু পায় তবে সে পুরো রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হয়। অথবা এর কারণ হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবগত হয়েছিলেন যে তারা রুকুর ক্ষেত্রে শিথিলতা করছে, তাই সতর্ক করার জন্য বিশেষভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী “আমার পেছন থেকে”: কোনো কোনো বর্ণনায় ‘ইয়া’ বর্ণ বিলুপ্ত করে নিচের যের দিয়েই কাজ চালানো হয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) পেছন থেকে দেখার এই ক্ষমতা কি কেবল নামাজের অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট ছিল, নাকি সকল অবস্থার জন্য সাধারণ ছিল? (উত্তরে আমি বলি) এই হাদিসটির শব্দপ্রয়োগ বিশেষত পূর্ববর্তী হাদিসটি ব্যাপকতা (সাধারণ হওয়া) দাবি করে, তবে প্রেক্ষাপট বিশেষত্বের দাবি রাখে। (আমি বলি) মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তাঁর সকল অবস্থার জন্যই প্রযোজ্য ছিল। তাঁর বাণী “যেভাবে আমি তোমাদের দেখি”: অর্থাৎ যেভাবে আমি তোমাদের আমার সামনের দিক থেকে দেখি। অন্য এক বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: “নিশ্চয়ই আমি আমার পেছন থেকে সেরূপ দেখি যেরূপ আমার সামনের দিক থেকে দেখি।” বাকি বিন মাখলাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্ধকারেও সেরূপ দেখতেন যেরূপ আলোতে দেখতেন। ‘যেভাবে আমি তোমাদের দেখি’ বাক্যে ‘কাফ’ বর্ণটি উপমার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; এখানে উপমেয় হলো পেছন থেকে দেখার বিষয়টি। বাকি আলোচনা পূর্ববর্তী হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।

১৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ‘অমুক গোত্রের মসজিদ’ বলা কি জায়েয?)

অর্থাৎ: এটি কোনো মসজিদকে কোনো গোত্রের দিকে অথবা নির্মাণকারী বা নিয়মিত নামাজ আদায়কারীর ন্যায় কোনো ব্যক্তির দিকে সম্পৃক্ত করে নামকরণ জায়েয কি না, তার বর্ণনা। হ্যাঁ, এটি জায়েয। এর দলিল হলো সামনে আগত ইবনে উমরের হাদিস। ইমাম বুখারি পরিচ্ছেদটি ‘هل’ (কি) প্রশ্নবোধক অব্যয় দিয়ে শুরু করেছেন কারণ এতে ইব্রাহিম নাখয়ির ভিন্নমত রয়েছে। ইব্রাহিম নাখয়ি ‘অমুক বংশের মসজিদ’ বা ‘অমুকের ঈদগাহ’ বলা অপছন্দ করতেন। তাঁর দলিল ছিল আল্লাহর বাণী: “আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য” (সূরা জিন: ১৮)। ইবনে আবি শাইবা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিস তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে। আর আয়াতের মাধ্যমে তাঁর দলিলের উত্তর হলো—আয়াতে মালিকানার সম্পৃক্ততা প্রকৃত অর্থে বুঝানো হয়েছে, আর অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে কেবল পরিচয় ও পার্থক্যের জন্য।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে এই পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করার কারণ কী? এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোর সাথে এর সংগতি কোথায়? আমি বলব: পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে মসজিদ সংক্রান্ত বিধানাবলী আলোচিত হয়েছে, আর এই পরিচ্ছেদেও মসজিদের একটি বিধান আলোচিত হয়েছে। সংগতির জন্য এইটুকুই যথেষ্ট।

০২৪২৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ঘোড়াগুলোর মধ্যে দৌড় প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন যেগুলোকে প্রশিক্ষণের মাধ্যমে কৃশকায় করা হয়েছিল। এই প্রতিযোগিতা হাফইয়া থেকে শুরু হয়ে সানিয়াতুল ওয়াদা পর্যন্ত হয়েছিল। আর যে ঘোড়াগুলো কৃশকায় করা হয়নি সেগুলোর প্রতিযোগিতা সানিয়া থেকে বনু জুরাইক-এর মসজিদ পর্যন্ত হয়েছিল। আর আব্দুল্লাহ বিন উমর নিজেও এই প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। (হাদিসটি ২৪; এর অংশবিশেষ: ৮৬৮২, ৯৬৮২, ০৭৮২, ৬৩৩৭ নং এ রয়েছে)।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে “বনু জুরাইক-এর মসজিদ পর্যন্ত” এই অংশে। এর বর্ণনাকারীগণ ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছেন। ইমাম বুখারি হাদিসটি ‘মাগাজি’ পর্বেও ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে আল-কানাবি-এর সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ‘ঘোড়া’ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ বিন মাসলামা ও হারিস বিন মিসকিন-এর সূত্রে, তারা উভয়ে ইবনুল কাসিম-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর বাণী “প্রতিযোগিতা করিয়েছেন”: এটি মুসাবাক্বাহ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো এমন দৌড় যাতে দুইজন শরিক থাকে। ‘মুফায়ালাহ’ বাবটি এই অর্থই প্রদান করে। যে ঘোড়াগুলোকে কৃশকায় করা হয়েছিল সেগুলোর মধ্যেই প্রতিযোগিতা হয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘোড়াটির নাম ছিল ‘আস-সাকব’। সেটি ছিল কপালে ও পায়ে সাদা চিহ্নযুক্ত এবং ডান পা সাদা চিহ্নমুক্ত। এটি ছিল তাঁর মালিকানাধীন প্রথম ঘোড়া এবং এর পিঠে চড়েই তিনি প্রথম যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি এটি ফাজারা গোত্রের এক বেদুঈনের নিকট থেকে দশ উকিয়া রুপার বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন। বেদুঈনের কাছে এর নাম ছিল ‘আদ-দিরস’, কিন্তু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নাম রাখেন ‘আস-সাকব’। তিনি এটি নিয়ে দৌড় প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হয়ে জয়লাভ করেন এবং এতে আনন্দিত হন। এটিই প্রথম ঘোড়া যাতে চড়ে তিনি জয়ী হয়েছিলেন এবং মুসলিমরা এতে খুশি হয়েছিলেন। তাঁর বাণী “অদম্মিরাত” (কৃশকায় করা হয়েছিল): এটি হামজা বর্ণে পেশ সহযোগে কর্মবাচ্যের রূপ।