এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (তোমরা কি আমার কিবলা দেখছ?) এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, যা এর দ্বারা যে অর্থটি অনিবার্য হয় তার অস্বীকৃতি স্বরূপ। এর অর্থ হলো: তোমরা মনে করছ আমার কিবলা কেবল এদিকেই, আর আমি কেবল এই দিকে যা আছে তা-ই দেখি; কিন্তু আল্লাহর কসম, আমার দেখা কেবল এই কিবলার দিকেই সীমাবদ্ধ নয়। নিশ্চয়ই আমি আমার পিছনের দিক থেকেও দেখি যেমনটি আমি আমার কিবলার দিকে দেখি। অতঃপর উলামায়ে কেরাম এখানে দুটি বিষয়ে মতভেদ করেছেন: প্রথমটি: এই দেখার অর্থ সম্পর্কে। একদল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান (ইলম); হয় ওহীর মাধ্যমে তাঁদের কাজের ধরন তাঁকে জানিয়ে দেওয়া হতো, অথবা ইলহামের মাধ্যমে। কিন্তু এটি সঠিক নয়, কারণ এটি যদি কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে হতো তবে 'আমার পিছন দিক থেকে' কথাটির কোনো বিশেষ উপযোগিতা থাকত না। আরেক দল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর ডানে ও বামে যা আছে তা দেখেন, যা সামান্য মাথা ঘুরিয়েই দেখা সম্ভব। এটিও সঠিক নয় এবং এর অসারতা স্পষ্ট। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন—আর এটিই সঠিক—যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্য। তাঁর দেখা ছিল একটি প্রকৃত চাক্ষুষ উপলব্ধি যা অলৌকিকভাবে (মোজেযা হিসেবে) তাঁর জন্য সম্ভব হয়েছিল। একারণেই ইমাম বুখারী এই হাদীসটিকে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এতে আশআরিদের জন্য দলীল রয়েছে, কারণ তারা দেখার জন্য সামনে হওয়া বা মুখোমুখি থাকাকে শর্ত মনে করেন না; তারা চীনের একজন অন্ধ ব্যক্তির পক্ষে আন্দালুসের একটি স্থান দেখাকে (যুক্তিগতভাবে) সম্ভব মনে করেন। আমি বলি: আহলে সুন্নাতের নিকট সত্য এই যে: দেখার জন্য বিবেকবুদ্ধির বিচারে নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গ, মুখোমুখি হওয়া বা নৈকট্য শর্ত নয়। এই কারণেই তাঁরা পরকালে আল্লাহ তাআলাকে দেখার বৈধতার ফয়সালা দিয়েছেন—যা মুতাযিলাদের পরিপন্থী যারা দেখা নিশ্চিতভাবেই অস্বীকার করে, এবং মুসাব্বিহা ও কাররামিয়াদেরও পরিপন্থী যারা সামনে হওয়া ও স্থান ব্যতীত দেখা অসম্ভব মনে করে। কেননা তারা আল্লাহ তাআলাকে দেখার বিষয়টি কেবল এজন্য বৈধ মনে করে যে তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী তিনি কোনো এক দিকে বা স্থানে রয়েছেন। আর আহলে সুন্নাত আল্লাহ তাআলাকে দেখার বিষয়টি দলীল ও যুক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি স্ব-স্থানে আলোচিত হয়েছে। তাঁরা প্রমাণের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, সেই দেখা কোনো প্রতিবিম্ব তৈরি হওয়া, মুখোমুখি হওয়া বা দেখার বস্তুর সাথে কোনো আলোক রশ্মির সংযোগ ঘটা থেকে মুক্ত। দ্বিতীয় বিষয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিছন দিক থেকে কীভাবে দেখতেন সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: তাঁর পিঠের দিকে একটি চোখ ছিল যার মাধ্যমে তিনি সর্বদা তাঁর পিছনের বিষয়গুলো দেখতেন। আবার বলা হয়েছে: তাঁর দুই কাঁধের মাঝে সুঁইয়ের ছিদ্রের মতো দুটি চোখ ছিল যার মাধ্যমে তিনি দেখতেন এবং পোশাক বা অন্য কিছু তাতে প্রতিবন্ধক হতো না। আবার বলা হয়েছে: বরং তাঁদের ছবিসমূহ তাঁর কিবলার দেওয়ালে ভেসে উঠত যেমনটি আয়নায় প্রতিবিম্ব দেখা যায়, ফলে তিনি তাঁদের কার্যকলাপ দেখতে পেতেন। তাঁর বাণী: (তোমাদের রুকু এবং তোমাদের খুশু আমার কাছে গোপন থাকে না) অর্থাৎ: যখন আমি নামাজে তোমাদের সামনে পিঠ দিয়ে থাকি। আর খুশু দ্বারা এখানে সিজদা উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, কারণ এটি খুশু বা বিনয়ের চূড়ান্ত পর্যায়। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টত সিজদার কথা উল্লেখ রয়েছে। আবার খুশু দ্বারা এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ নেওয়াও সম্ভব যা তাঁদের নামাজের সমস্ত কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। যদি বলা হয়: খুশু যদি ব্যাপক অর্থে হয় তবে রুকুও তো এর অন্তর্ভুক্ত, তাহলে আলাদা করে রুকু উল্লেখ করার ফায়দা কী? আমি বলব: কারণ রুকু নামাজের অন্যতম প্রধান রুকন। কেননা যতক্ষণ ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকে ততক্ষণ সে নামাজে আছে কি না তা স্পষ্ট হয় না, কিন্তু যখন সে রুকু করে তখন নিশ্চিত হওয়া যায় যে সে নামাজে আছে। আর এটি বিশেষের পর সাধারণের ব্যবহারের (আতফুল আম আলাল খাস) অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী: (ফাওয়াল্লাহি/আল্লাহর কসম) এটি একটি কসম এবং এর উত্তর হলো (গোপন থাকে না)। আর তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দেখি) এটি হয় ব্যাখ্যা অথবা বদল। তাঁর বাণী: (তোমাদের রুকু) পেশসহ (লা ইয়াখফা) ক্রিয়ার কর্তা। এবং তাঁর বাণী: (এবং তোমাদের খুশু) এর উপর সমজাতীয় শব্দ হিসেবে যুক্ত, অর্থাৎ: তোমাদের খুশুও আমার নিকট গোপন থাকে না। (লা আরাকুম) এর হামযা জবরযুক্ত এবং 'লাম' তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য।

এখান থেকে আরও শিক্ষণীয় বিষয় হলো, ইমাম যখন কাউকে তাঁর দ্বীনের কোনো বিষয়ে ত্রুটি করতে দেখেন অথবা পূর্ণতা লাভে পিছিয়ে থাকতে দেখেন, তখন তাঁকে সেই কাজ থেকে নিষেধ করা এবং যাতে মহান কল্যাণ রয়েছে সেদিকে উৎসাহিত করা উচিত। আপনি কি দেখছেন না তিনি কীভাবে রুকু ও সিজদার পূর্ণতায় ত্রুটিদানকারীকে তিরস্কার করেছেন এবং তাঁদের এ বিষয়ে নসিহত করেছেন যে তিনি তাঁদের পিছন দিক থেকেও দেখেন যেমনটি তাঁদের সামনে থেকে দেখেন? সুনাঈদের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: হাজ্জাজ আমাদের নিকট ইবন আবি যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সালিহ থেকে, তিনি ফুরায়হ থেকে, তিনি হিলাল ইবন আলী থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন, অতঃপর মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং নামাজ ও রুকু সম্পর্কে বললেন, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আমার পিছন থেকে দেখি যেমনটি তোমাদের দেখি)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (নামাজ শুরু করা হলো, অতঃপর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: তোমাদের কাতার সোজা করো এবং মিলেমিশে দাঁড়াও, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আমার পিছন থেকে দেখি)। অন্য শব্দে আছে: (রুকু ও সিজদা পূর্ণ করো, আল্লাহর কসম নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আমার পিছন থেকে দেখি, কখনো কখনো বলেছেন: আমার পিঠের পিছন থেকে দেখি, যখন তোমরা রুকু করো এবং যখন তোমরা সিজদা করো)। সহীহ মুসলিমে রয়েছে: (একদিন তিনি আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন, নামাজ শেষ করে আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: হে লোকসকল, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ইমাম, সুতরাং তোমরা রুকু, সিজদা বা নামাজ শেষ করার ক্ষেত্রে আমাকে অতিক্রম করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আমার সামনে থেকে ও পিছন থেকে দেখি। অতঃপর বললেন: যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, তাঁর কসম! আমি যা দেখেছি তোমরা যদি তা দেখতে তবে অবশ্যই তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কী দেখেছেন? তিনি বললেন: আমি জান্নাত ও জাহান্নাম দেখেছি)।

৮১ - (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবন সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ফুরায়হ ইবন সুলায়মান হিলাল ইবন আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন, অতঃপর মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং নামাজ ও রুকু সম্পর্কে বললেন, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আমার পিছন থেকে দেখি যেমনটি তোমাদের দেখি)। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা আগের হাদীসের মতোই। (এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তাঁরা চারজন। ইয়াহইয়া ইবন সালিহ আল-উহাজি, পেশ যোগে...