এটি ইবনে উমরের কথা, কিবলা পরিবর্তনের সংবাদ প্রদানকারী ব্যক্তির কথা নয়; এটি আল-কিরমানি বলেছেন। (আমি বলি) সংবাদ প্রদানকারীর কথা হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, এমতাবস্থায় 'ওয়াও' (و) বর্ণটি 'হাল' (অবস্থা) বোঝানোর জন্য হবে। ফলে অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী এটি একটি 'জুমলা হালিয়া' (অবস্থা জ্ঞাপক বাক্য) হবে, আর তা হলো এটি অতীতকালের বহুবচন রূপ। আল-আসিলির বর্ণনা অনুযায়ী 'ওয়াও' বর্ণটি 'আতিফা' (সংযোজক) হিসেবে হবে এবং এখানে 'ইনশাইয়া' (নির্দেশক) বাক্যের ওপর 'খবরিয়া' (সংবাদমূলক) বাক্যের 'আতফ' বা সংযুক্তি ঘটেছে। 'উজুহিহিম' (তাদের চেহারা) শব্দের সর্বনামটি উল্লেখিত উভয় ক্ষেত্রের সম্ভাবনা রাখে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি কুবা বাসীদের দিকে প্রত্যাবর্তন করাটাই অধিক স্পষ্ট। আর 'কাসরা' (জের) যোগে পড়ার বর্ণনাটিকে অগ্রগণ্য করার কারণ হলো, মুসান্নিফের (বুখারি) নিকট তাফসীর অধ্যায়ে রয়েছে: "তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অতএব তোমরা সেদিকে মুখ ফেরাও।" সুতরাং প্রারম্ভিক অব্যয়ের (হারফে ইস্তিফতাহ) প্রবেশ এটিই অনুভব করায় যে, এর পরের অংশটি একটি নির্দেশ, এটি তার পূর্ববর্তী সংবাদের অবশিষ্টাংশ নয়। (আমি বলি) তবে এই ধরণের স্থানে এটি 'তানবিহ' বা সতর্ক করার জন্য আসে যাতে তার পরবর্তী বিষয়ের নিশ্চয়তা প্রমাণিত হয়। একে প্রারম্ভিক অব্যয় বা 'হারফে ইস্তিফতাহ' কেবল তখনই বলা হয় যেখানে এর অর্থকে গুরুত্বহীন ধরা হয়। আর এর মাধ্যমে 'কাসরা'কে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ এটি "তারা ঘুরে গেল" (ফাস্তাদারু) এই কথাটির সাথে সাংঘর্ষিক হয় যদি "তাদের চেহারা ছিল" অংশটিকে ইবনে উমরের কথা হিসেবে ধরা হয়। (এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয়েছে তার আলোচনা) এর অধিকাংশ ইবনে আযিবের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যা নির্দেশ দেওয়া হয় তা তাঁর উম্মতের জন্যও আবশ্যক হয়। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর কার্যাবলী পালন করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল থাকলে তা আবশ্যক হয়, আর স্থান ও পরিস্থিতি ভেদে তা সুন্নাত বা মুস্তাহাব হয়। এতে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরুল ওয়াহিদ) কবুল করার প্রমাণ রয়েছে। এতে সালাতের বাইরে থাকা ব্যক্তির জন্য সালাতে থাকা ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। এতে সালাত আদায়কারী ব্যক্তির জন্য সালাতের বাইরে থাকা ব্যক্তির কথা শোনা সালাতের কোনো ক্ষতি করে না। এতে এটিও রয়েছে যে, যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে কিন্তু তার পক্ষে বিষয়টি যাচাই করা সম্ভব হয়নি, তার ওপর ফরজ আবশ্যক হয় না; এভাবেই ইমাম তহাবি এখান থেকে মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন।
৪০৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট শুবা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের নামাজ পাঁচ রাকাত আদায় করলেন। তখন সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "নামাজে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে?" তিনি বললেন, "সেটি কী?" তারা বললেন, "আপনি পাঁচ রাকাত নামাজ পড়েছেন।" তখন তিনি তাঁর দুই পা ভাঁজ করলেন এবং (সহু) সিজদা করলেন।

অধ্যায়ের শিরোনাম "যে ব্যক্তি ভুলবশত নামাজ আদায় করেছে তার পুনরায় নামাজ পড়ার প্রয়োজন মনে করেন না" এর সাথে এই হাদিসের মিল স্পষ্ট। কারণ তিনি ভুলবশত নামাজ আদায় করেছিলেন কিন্তু সেই নামাজ পুনরায় পড়েননি। এই হাদিসটি নিকটেই এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান, শুবা হলেন ইবনুল হাজ্জাজ, হাকাম হলেন ইবনে উয়াইনাহ, ইবরাহিম হলেন আন-নাখায়ি, আলকামা হলেন ইবনে কায়েস আন-নাখায়ি এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
যদি আপনি বলেন: ইমাম বুখারি এই হাদিস দ্বারা দলিল দেওয়ার প্রেক্ষাপট কী? আমি বলব: সেটি হলো সালামের পর ফিরে তিনি যখন মানুষের দিকে মুখ করলেন, তখন তিনি সালাতে ছিলেন না। এরপর যখন তিনি তাঁর নামাজের ওপর ভিত্তি করে (অবশিষ্ট কাজ) সম্পন্ন করলেন, তখন স্পষ্ট হলো যে কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে থাকার সময়টিতেও তিনি নামাজির বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। কারণ তিনি যদি নামাজ থেকে বের হয়ে যেতেন তবে নামাজের অতিক্রান্ত অংশের ওপর ভিত্তি করে পরবর্তী কাজ করা বৈধ হতো না। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, যে ব্যক্তি ভুলবশত কিবলা নির্ণয়ে ভুল করে সে নামাজ পুনরায় পড়বে না।

৩৩ - ‌‌(অধ্যায়: হাত দিয়ে মসজিদ থেকে থুথু ঘষে তোলা)

অর্থাৎ: এটি হাত দিয়ে থুথু ঘষে তোলার বর্ণনার অধ্যায়, চাই তা কোনো যন্ত্রের মাধ্যমে হোক বা না হোক। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের হাদিসে কোনো যন্ত্রের উল্লেখ ছাড়াই হাত দিয়ে ঘষার কথা আছে এবং শিরোনামেও তাই; আমি বলব: "হাত দিয়ে" কথাটি কোনো যন্ত্র ব্যবহার করা বা না করার চেয়ে অধিক ব্যাপক। তাছাড়া আবু দাউদ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মসজিদে আমাদের নিকট আসলেন, তাঁর হাতে ইবনে তাবের একটি খেজুরের ডাল ছিল। তিনি মসজিদের কিবলার দিকে শ্লেষ্মা দেখে সেদিকে এগিয়ে গেলেন এবং ডালটি দিয়ে তা ঘষে পরিষ্কার করলেন।" এই হাদিসটি নির্দেশ করে যে তিনি তাঁর হাতের ডালটি দিয়ে সরাসরি কাজটি করেছেন। আর 'উরজুন' (ডাল) হলো সেই সরু ডাল যাতে খেজুরের কাঁদি থাকে যখন তা শুকিয়ে যায় ও বেঁকে যায়। এটি 'ইনরিরাজ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ বেঁকে যাওয়া। এর বহুবচন 'আরাজিন'। এর 'ওয়াও' এবং 'নুন' অতিরিক্ত। আর 'ইবনে তাব' মদিনার একজন ব্যক্তির নাম যার দিকে মদিনার এক প্রকার খেজুরকে সম্বন্ধ করা হয়। তাদের অভ্যাস ছিল যে তারা খেজুরের রঙ অনুযায়ী একেক জনের দিকে তা সম্বন্ধ করত। এর সাথে এটিও সম্ভব যে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছে। 'বজাক' (থুথু) শব্দটিতে তিনটি ভাষা বা উচ্চারণ রয়েছে: যা (ز), সদ (ص) এবং সিন (س) দিয়ে; যার মধ্যে প্রথম দুটি বেশি প্রসিদ্ধ।
যখন তিনি কিবলার বিধানের বর্ণনা শেষ করলেন, তখন মসজিদের বিধানের বর্ণনা শুরু করলেন; আর এই উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট।

৪০৫ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলার দিকে শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন, যা তাঁর নিকট খুবই কষ্টদায়ক মনে হলো, এমনকি তা তাঁর চেহারায় ফুটে উঠল। অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং নিজ হাত দিয়ে তা ঘষে পরিষ্কার করলেন। এরপর বললেন: "তোমাদের কেউ যখন তার সালাতে দাঁড়ায়, সে মূলত তার রবের সাথে একান্তে কথা বলে, অথবা তার রব তার এবং কিবলার মাঝখানে থাকেন। সুতরাং তোমাদের কেউ যেন কিবলার দিকে থুথু না ফেলে, বরং তার বাম দিকে অথবা তার দুই পায়ের নিচে ফেলে।" তারপর তিনি তাঁর চাদরের এক প্রান্ত ধরলেন এবং তাতে থুথু ফেলে এক অংশ অন্য অংশের ওপর ভাঁজ করে দিলেন এবং বললেন, "অথবা সে যেন এমন করে।"