এটিই স্পষ্ট। করিমা-র বর্ণনায় এসেছে: 'আমাদের নিকট ইবনে আবি মারইয়াম হাদিস বর্ণনা করেছেন', তবে এটি স্পষ্ট নয় কারণ ইমাম বুখারি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে দলিল হিসেবে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি, বরং একে শাহেদ (সমর্থক) ও মুতাবিআত (অনুসরণকারী) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। (যদি আপনি বলেন) ইবনে বাত্তাল বলেছেন যে, শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) তার থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। (আমি বলব) এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ তিনি নিজেই মুসলিমের একক বর্ণনাকারীদের অধ্যায়ে তাকে উল্লেখ করে নিজের কথা নিজেই খণ্ডন করেছেন। (যদি আপনি বলেন) বিষয়টি যদি এমনই হয় তবে বুখারি কর্তৃক তাকে উল্লেখ করার ফায়দা কী? (আমি বলব) এর উদ্দেশ্য হলো এই হাদিসে হুমাইদের সরাসরি শ্রবণ করার (সামা) বিষয়টি স্পষ্ট করা যা তিনি আনাস থেকে শুনেছেন, ফলে তার তাদলিস (সূত্র গোপন করা) করার সন্দেহ দূর হয়ে যায়। কিরমানি বলেছেন, পূর্ববর্তী সনদে হুশাইম-এর 'আন-আনা' (কর্তৃক বর্ণনার শব্দ) থেকে সৃষ্ট দুর্বলতা দূর করার জন্য এবং সমর্থন প্রদানের জন্য এই সূত্রটি শাহেদ হিসেবে আনা হয়েছে, কেননা বলা হয়ে থাকে যে তিনি মুদাল্লিস (সূত্র গোপনকারী) ছিলেন। (আমি বলব) এতে আপত্তি আছে, কারণ সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর সকল 'আন-আনা' শ্রবণ (সামা) হিসেবেই গৃহীত ও পরিগণিত এবং তার বক্তব্যই এর প্রমাণ দেয়। এমতাবস্থায় আমাদের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাই সঠিক স্থানে নিহিত। এরপর কিরমানি বলেছেন, (যদি আপনি বলেন) কেন এর বিপরীত করা হলো না, অর্থাৎ কেন এই সনদটিকে মূল হিসেবে গ্রহণ করা হলো না? (আমি বলব) কারণ ইয়াহইয়ার মুখস্থ শক্তিতে দুর্বলতা ছিল এবং ইবনে আবি মারইয়াম এটি সরাসরি বর্ণনা বা হাদিস বর্ণনার শব্দে প্রদান করেননি, বরং আলোচনার মাধ্যমে (মুজাকারা) উল্লেখ করেছেন; আর একারণেই ইমাম বুখারি বলেছেন, 'ইবনে আবি মারইয়াম বলেছেন'। (আমি বলব) তার এই বক্তব্যের পরিপন্থী হলো করিমা-র বর্ণনা, যেখানে 'আমাদের নিকট ইবনে আবি মারইয়াম হাদিস বর্ণনা করেছেন' বলা হয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি। স্পষ্টত যে, কিরমানি যদি এই বর্ণনা সম্পর্কে অবগত হতেন তবে তিনি এমনটি বলতেন না। তাঁর বক্তব্য "এর মাধ্যমে" অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসটি সনদ ও মতনসহ উদ্দেশ্য। সুতরাং এটি আনাস থেকে উমরের বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে, আনাস থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণনা হিসেবে নয়—বিষয়টি অনুধাবন করুন।
৬৭ - (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক ইবনে আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কুবায় মানুষ ফজরের সালাতে ছিল, তখন জনৈক আগন্তুক এসে বলল, "নিশ্চয়ই আজ রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কুরআন নাযিল হয়েছে এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অতএব তোমরা কাবার দিকে মুখ ফেরাও।" তখন তাদের মুখ ছিল শামের দিকে, ফলে তারা কাবার দিকে ঘুরে গেল।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল প্রথম অংশ অর্থাৎ "তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। দ্বিতীয় অংশ থেকেও এটি স্পষ্ট, কারণ তারা ওই সালাতের প্রথমাংশে মানসুখ বা রহিত কিবলার দিকে সালাত আদায় করছিলেন যা তখন আর ওয়াজিব কিবলা ছিল না, তারা এর পরিবর্তনের বিধান সম্পর্কে জানতেন না। আর অজ্ঞ ব্যক্তি বিস্মৃত ব্যক্তির মতোই, কেননা তাদের সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এই হাদিসের বর্ণনাকারীরা প্রসিদ্ধ ইমামগণ। এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং দুই স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে 'কওল' বা বক্তব্যের উল্লেখ রয়েছে। (এর পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনার উল্লেখ): ইমাম বুখারি এটি কিতাবুত তাফসির-এ ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ ও কুতাইবা থেকে পৃথকভাবে এবং খবরুল ওয়াহিদ অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম কিতাবুস সালাত-এ এবং নাসায়ি সালাত ও তাফসির উভয় অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে—তারা চারজনই মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। (শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা): তাঁর বক্তব্য "বাইনা" এর মূল হলো "বাইন", যার ফাতহাকে দীর্ঘায়িত করায় এটি আলিফে পরিণত হয়েছে। একে "বাইনা" ও "বাইনামা" দুইভাবেই বলা হয় এবং উভয়ই হঠাৎ ঘটা কোনো বিষয়ের অর্থে সময়বাচক বিশেষ্য (যরফে যমান) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এগুলো ক্রিয়া-কর্তা অথবা মুক্তাদা-খবর সংবলিত বাক্যের শুরুতে বসে এবং অর্থ পূর্ণ করতে একটি জওয়াব বা উত্তরের প্রয়োজন হয়। এগুলোর জওয়াবে "ইয" বা "ইযা" না থাকাটাই অধিক শুদ্ধ ভাষা, যদিও এদের ব্যবহার অনেক বেশি দেখা যায়। যেমন: "যখন যায়েদ বসা ছিল তখন (ইয) আমর তার কাছে প্রবেশ করল।" এখানে "বাইনা" মুক্তাদা ও খবরের সাথে যুক্ত হয়েছে এবং এর জওয়াব হলো "তখন (ইয) তাদের নিকট জনৈক আগন্তুক আসল"। "কুবা" শব্দটির উচ্চারণে ছয়টি রীতি আছে: দীর্ঘস্বর, হ্রস্বস্বর, পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, তানভিনযুক্ত এবং তানভিনহীন। এর মধ্যে দীর্ঘস্বর (মদ্দ) সহযোগে পড়া সবচেয়ে বিশুদ্ধ। এটি মদিনার উপকণ্ঠে একটি পরিচিত স্থান। এখানে অর্থ হলো: যখন মানুষ কুবা মসজিদে ফজরের সালাতে রত ছিল। "আন-নাস" (মানুষ) শব্দে 'লাম' শব্দটি পরিচিতি (আহদে যহনি) বোঝাতে এসেছে, কারণ এখানে কুবাবাসী এবং তাদের সাথে সালাতে উপস্থিত ব্যক্তিরা উদ্দেশ্য। তাঁর বক্তব্য "আতি" (আগন্তুক) শব্দটি 'আতা-ইয়াতি' ক্রিয়া থেকে আগত কর্তা। এই আগন্তুক ছিলেন আব্বাদ ইবনে বিশর (বা-এ কাসরা এবং শিন-এ সুকুনসহ)। বারা ইবনুল আযিব থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসে আসরের সালাতের কথা এসেছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যার কারণ আমরা বারা-র হাদিসে উল্লেখ করেছি। সেটি হলো: এই সংবাদ মদিনার অভ্যন্তরে যারা ছিল তাদের নিকট আসরের সময় পৌঁছেছিল এবং যারা মদিনার বাইরে ছিল তাদের নিকট পরদিন ফজরের সময় পৌঁছেছিল। তাঁর বক্তব্য "আজ রাতে তাঁর ওপর কুরআন নাযিল হয়েছে" এখানে গত হওয়া দিনের কিছু অংশ এবং তার সংলগ্ন সময়ের ওপর রূপকভাবে 'রাত' শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে। আর কুরআন বলতে আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: "নিশ্চয়ই আমি আকাশের দিকে আপনার বারবার মুখ ফিরানো লক্ষ্য করি" (আয়াতসমূহ)। এখানেও রূপক অলঙ্কার রয়েছে যেখানে পূর্ণ কুরআন বুঝিয়ে তার অংশবিশেষ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আল-কুরআন' আলিফ-লামসহ এসেছে যা নির্দিষ্ট কোনো বিষয়কে বোঝায়। তাঁর বক্তব্য "নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" এটি কর্মবাচ্যের শব্দ, যার অর্থ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাঁর বক্তব্য "কাবার দিকে মুখ করার" এখানে 'আন' যোগে ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য (মাসদার) গঠন করা হয়েছে যার অর্থ 'কাবার দিকে মুখ করার মাধ্যমে'। তাঁর বক্তব্য "তারা কাবার দিকে মুখ ফেরাল" এটি অতীতকালের বহুবচনবাচক শব্দ, এখানে সর্বনামটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের দিকে ফিরবে। অথবা এটি কুবাবাসীদের দিকেও ফিরতে পারে, অর্থাৎ যখন তারা আগন্তুকের কাছ থেকে খবরটি শুনল তখন তারা কাবার দিকে মুখ ফেরাল। আসিলি-র বর্ণনায় এটি "ফাস্তাকবিলুহা" (তোমরা কাবার দিকে মুখ করো) অর্থাৎ বা-এ যের দিয়ে আদেশসূচক বহুবচন হিসেবে এসেছে, যা আগন্তুক কর্তৃক কুবাবাসীদের প্রতি নির্দেশ ছিল। তাঁর বক্তব্য "তাদের মুখ ছিল"...