কিন্তু কখনও কখনও এর উত্তর (জওয়াব) 'লাইতা' (হায় যদি)-র উত্তরের মতো মানসুব (যবরযুক্ত) অবস্থায় আসে। জনৈক আলেম বলেছেন, এটি সেই শর্তবাচক 'লাউ' যার মধ্যে কামনার (তামান্নি) অর্থ মিশে আছে। ইবনে মালিক বলেছেন, এটি মাসদারিয়া 'লাউ', যা কামনাবাচক ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি "হিজাবের আয়াত" বলতে আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে বোঝানো হয়েছে: "হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়।" "আয়াতুল হিজাব" কথাটি একটি ইজাফাতযুক্ত শব্দগুচ্ছ, এতে রফ (পেশ), নাসব (যবর) ও জার (যের)—তিনটিই পড়া বৈধ। রফ (পেশ) হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, যার খবর বা বিধেয় উহ্য আছে; অর্থাৎ "হিজাবের আয়াতটিও তেমনি"। দ্বিতীয়টি হলো এটি একটি উহ্য শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজিত, যার বিশ্লেষণ হলো—"তা হলো মুসাল্লা গ্রহণ এবং হিজাবের আয়াত।" আর নাসব (যবর) হওয়াটি বিশেষায়িত করার (ইখতিসাস) ভিত্তিতে। আর জার (যের) হওয়াটি একটি মাজরুর বা যেরযুক্ত শব্দের ওপর আতফ হওয়ার ভিত্তিতে, যা "সালাসা" (তিনটি বিষয়) থেকে বদল হিসেবে এসেছে। এর সারমর্ম দাঁড়ায়: তিনটি বিষয়ের মধ্যে রয়েছে মুসাল্লা গ্রহণ এবং হিজাবের আয়াত। তাঁর উক্তি "আল-বার্" (সৎকর্মশীল) বা-এর ওপর ফাতহা বা যবরসহ; এটি সিফাতে মুশাব্বাহ যা 'বারারতু এবাররু' (ইলম ইয়লামু বাব থেকে) ধাতু থেকে আগত। এর অর্থ—আমি পুণ্যবান ও নেককার। 'বার্'-এর বহুবচন হলো 'আবরার' এবং 'বার' (কর্তৃবাচক)-এর বহুবচন হলো 'বারারাহ'। 'বার্' বা পুণ্যবান হলো 'ফাজির' বা পাপাচারীর বিপরীত। জাওহারী বলেছেন: 'ফাজারা' অর্থ সে পাপাচার করেছে, আবার এর অর্থ সে মিথ্যা বলেছে। এর মূল অর্থ হলো বিচ্যুতি বা ঝুঁকে পড়া, আর 'ফাজির' হলো সত্য থেকে বিচ্যুত ব্যক্তি। তাঁর উক্তি "ঈর্ষা বা আত্মমর্যাদাবোধ প্রসঙ্গে" (আল-গাইরাহ) গাইনের ওপর ফাতহা বা যবরসহ; এটি হলো আত্মমর্যাদা ও আত্মসম্মানবোধ। আত্মমর্যাদাশীল পুরুষকে 'গাইয়ুর' এবং নারীকেও 'গাইয়ুর' বলা হয় (হ-বিহনী), কারণ 'ফাউলুন' ওজনে পুরুষ ও নারী উভয়ই শামিল থাকে। বলা হয়: "আমি আমার পরিবারের ব্যাপারে ঈর্ষাবোধ (গাইরাহ) করেছি," তখন আমি হলাম 'গাইর' অথবা আধিক্য বোঝাতে 'গাইয়ুর'। (বিধানসমূহ আহরণের আলোচনা): এটি তিন প্রকারের, যেমনটি হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রস্তাব যে, তিনি যেন মাকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করেন। খাত্তাবী বলেছেন: ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবেদন করেছিলেন যেন সেই পাথরটি—যাতে তাঁর (ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের) পায়ের ছাপ রয়েছে—সেটিকে কিবলার সামনে সালাতের স্থান বানানো হয় এবং ইমাম যেন সেখানে দাঁড়ান। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। ইবনুল জাওযী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের শরীয়তের বিধানে তুষ্ট না থেকে কেন মিল্লাতে ইব্রাহিমের (ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আদর্শ) অনুসরণের দাবি জানিয়েছিলেন? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এমন কাজ করতে নিষেধ করেছিলেন যখন তিনি তাওরাতের কিছু অংশ নিয়ে এসেছিলেন। এর উত্তর হলো: ওমর যখন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী শুনলেন—"নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম (নেতা) নিযুক্ত করছি"—অতঃপর শুনলেন—"তুমি ইব্রাহিমের মিল্লাত অনুসরণ করো"—তখন তিনি বুঝলেন যে আমাদের শরীয়তেও তাঁর অনুসরণ বিধিসম্মত। এরপর তিনি দেখলেন যে বায়তুল্লাহর সাথে তাঁর সম্পর্ক রয়েছে এবং তাঁর পায়ের ছাপ (মাকাম) যেন কোনো স্থাপনায় নির্মাতার নাম খোদাই করার মতো, যাতে তাঁর মৃত্যুর পরও তাঁকে স্মরণ করা হয়। তাই তিনি মাকামের নিকট সালাত আদায় করাকে বায়তুল্লাহর তওয়াফকারীর জন্য নির্মাতার নাম পড়ার সমতুল্য মনে করলেন। ইতি। ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দুই পায়ের ছাপ সেখানে সর্বদা প্রকাশমান ছিল এবং জাহিলী যুগেও আরবদের নিকট তা সুপরিচিত ছিল। এই কারণেই আবু তালিব তাঁর সুপ্রসিদ্ধ 'লামিয়া' কাসিদার একটি চরণে বলেছিলেন:

(পাথরের ওপর ইব্রাহিমের পদচিহ্ন সিক্ত ও কোমল … তাঁর নগ্ন দুই পায়ের ছাপ, যেখানে কোনো পাদুকা ছিল না।)
মুসলিমরাও তা সেখানে দেখতে পেয়েছেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বলেছেন: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালেক তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন: "আমি মাকাম দেখেছি, তাতে তাঁর আঙ্গুলসমূহ এবং তাঁর দুই পায়ের তলার ছাপ স্পষ্ট ছিল, তবে মানুষের হাতের স্পর্শে তা ম্লান হয়ে গেছে।" ইবনে জারীর বলেছেন: বাশার ইবনে মুয়াজ আমাদের বলেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই সাঈদ থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা মাকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো"—প্রকৃতপক্ষে তাদের সেখানে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা স্পর্শ বা মাসাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এই উম্মত এমন কিছু কষ্টসাধ্য বিষয় নিজের ওপর চাপিয়ে নিয়েছে যা পূর্ববর্তী উম্মতরা করেনি। আমাদের জানানো হয়েছে যে, যারা সেখানে তাঁর গোড়ালি ও আঙ্গুলের ছাপ দেখেছিল—এই উম্মতের লোকেরা অনবরত তা স্পর্শ করতে থাকে, শেষ পর্যন্ত তা ক্ষয় হয়ে মিশে যায়। দ্বিতীয় বিষয়টি হলো হিজাব। এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবদের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী চলতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এটি অস্পষ্ট ছিল না যে তাদের হিজাবে রাখা অন্য অবস্থার চেয়ে উত্তম, কিন্তু তিনি ওহীর অপেক্ষা করছিলেন। এর প্রমাণ হলো, ওমর যখন এই পরামর্শ দিয়েছিলেন তখন তিনি তাতে সম্মতি দেননি; এটি কুরতুবী বলেছেন। কাতাদাহর মতে হিজাবের বিধান পঞ্চম হিজরীতে অবতীর্ণ হয়। আবু উবায়দাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না বলেন, এটি তৃতীয় হিজরীতে হয়েছিল। ইবনে সা'দের বর্ণনা মতে এটি চতুর্থ হিজরীর জিলকদ মাসে হয়েছিল। এর কারণ ছিল এই যে, যখন তিনি জয়নব বিনতে জাহাশকে বিয়ে করেন এবং ওলীমার আয়োজন করেন, তখন একদল লোক খাবার খেয়ে সেখানে বসে রইল। জয়নব দেওয়ালের দিকে মুখ করে বসেছিলেন কিন্তু তারা বের হচ্ছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইরে গেলেন, তবুও তারা বের হলো না। তিনি ফিরে এলেন কিন্তু তখনও তারা বের হয়নি। তখন হিজাবের আয়াত নাযিল হয়। কাযী আয়াজ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্য নির্ধারিত হিজাব বা পর্দা—মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কব্জি ঢাকাসহ—তাদের ওপর ফরজ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। সাক্ষ্য দেওয়া বা অন্য কোনো প্রয়োজনেও তাদের জন্য তা উন্মোচন করা বৈধ নয়। এমনকি তারা যখন বাইরে বের হতেন, তখন তাদের শরীর বা অবয়ব প্রদর্শন করাও জায়েজ ছিল না; যেমনটি হাফসা করেছিলেন তাঁর পিতার মৃত্যুর দিনে—বাইরে বের হওয়ার সময় তিনি তাঁর শরীর আবৃত রেখেছিলেন এবং তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর জানাজার ওপর গম্বুজাকৃতি আবরণ তৈরি করা হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা যখন তাদের কাছে কিছু চাইবে, তখন পর্দার অন্তরাল থেকে চাইবে।" তৃতীয় বিষয়টি হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈর্ষাবোধের (গাইরাহ) কারণে তাঁর স্ত্রীদের একত্রিত হওয়া। এটি বুখারী সূরা বাকারার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন: মুসাদ্দাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের সংগতি লাভ করেছি অথবা আমার রব তিনটি বিষয়ে আমার সাথে সংগতি রক্ষা করেছেন। আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি মাকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান বানাতেন! আমি আরও বলেছিলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিকট নেককার ও বদকার সব ধরনের লোক আসে; আপনি যদি উম্মুল মুমিনীনদের হিজাবের নির্দেশ দিতেন! তখন আল্লাহ হিজাবের আয়াত নাযিল করেন। ওমর বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছাল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছেন, তখন আমি তাঁদের নিকট গেলাম এবং বললাম: হয় তোমরা বিরত হও, অন্যথায় আল্লাহ তাঁর রাসূলকে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন। এভাবে আমি তাঁদের একজনের কাছে পৌঁছলাম..."