ইব্রাহীমের সালাতের স্থান এবং পর্দার আয়াত। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আপনার স্ত্রীদের পর্দার নির্দেশ দিতেন, কারণ তাঁদের সাথে পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ উভয়ই কথা বলে। ফলে পর্দার আয়াত নাজিল হলো। আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীগণ তাঁর প্রতি ঈর্ষাবশত একত্রিত হলেন, তখন আমি তাঁদের বললাম: হতে পারে তাঁর রব, যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন, তবে তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন। এরপর এই আয়াত নাজিল হলো। এই হাদিসটি শিরোনামের সাথে প্রথম অংশের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো তাঁর উক্তি "যদি আমরা মাকামে ইব্রাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতাম"। আর এক মত অনুযায়ী মাকামে ইব্রাহীম দ্বারা কাবা উদ্দেশ্য, যা কিবলা; আর অধ্যায়টি কিবলা সম্পর্কিত আলোচনার ভেতরেই রয়েছে। আর মাকামে ইব্রাহীমকে যারা হারাম (পুরো হারাম এলাকা) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাঁদের মতে দূরদেশীদের জন্য পুরো হারামই কিবলা, আর অধ্যায়টি কিবলার বিষয়াবলি সংক্রান্ত। আর যারা মাকামকে সেই পাথর হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যার ওপর দাঁড়িয়ে ইব্রাহীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাজ করেছেন, সেক্ষেত্রে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যটি সরাসরি কিবলার সাথে নয় বরং কিবলা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত হবে।

(বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আমর ইবনে আউন আবু উসমান আল-ওয়াসিতি আল-বাজ্জাজ, যিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং দুইশত পঁচিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: হুশাইম ইবনে বাশির, যাঁর বর্ণনা তায়াম্মুম অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: হুমাইদ আত-তবিল, যাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। চতুর্থ: আনাস ইবনে মালিক। পঞ্চম: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা রয়েছে। দুই স্থানে 'আন' (সূত্র হতে) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে 'বলা' শব্দের ব্যবহার রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা ওয়াসিত ও বসরার অধিবাসী। এতে একজন সাহাবি কর্তৃক অন্য সাহাবি থেকে বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে।

(একাধিক স্থানে উল্লেখ ও অন্যান্যদের বর্ণনা) ইমাম বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়েও আমর ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন। তাফসির অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ-ইয়াহইয়া-হুমাইদ সূত্রে কেবল পর্দার ঘটনাটিও বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি তাফসির অধ্যায়ে আহমদ ইবনে মানি-হুশাইম সূত্রে প্রথম ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন এবং আবদ ইবনে হুমাইদ-হাজ্জাজ সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি হান্নাদ-ইয়াহইয়া ইবনে যায়িদা-হুমাইদ সূত্রে প্রথম ঘটনাটি, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না-খালিদ ইবনুল হারিস-হুমাইদ সূত্রে দ্বিতীয় ঘটনাটি অর্থাৎ পর্দার ঘটনাটি এবং ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহীম আদ-দাওরাকি-হুশাইম সূত্রে তৃতীয় ঘটনাটি অর্থাৎ ঈর্ষাবশত নাবী-পত্নীদের একত্রিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ-হুশাইম সূত্রে প্রথম ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থ ও ব্যাকরণ) তাঁর উক্তি "আমি আমার রবের সাথে একমত হয়েছি" এটি 'মুওয়াফাকাত' শব্দ থেকে এসেছে যা 'মুফাআলাহ' বাব বা বিন্যাসভুক্ত, যা কোনো কাজে দু’পক্ষের অংশগ্রহণ বুঝায় এবং কাজটিকে কোনো একজনের দিকে সম্বন্ধ করে অপরটির সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়। মূলত এর অর্থ হলো—আমার রব আমার সাথে একমত হয়েছেন অর্থাৎ আমি যা ভেবেছি বা দেখেছি সেই অনুযায়ী কুরআন নাজিল করেছেন। কিন্তু তিনি আদব বা শিষ্টাচার রক্ষা করেছেন, তাই তিনি একমত হওয়ার বিষয়টি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, মহান রবের দিকে নয়। তাঁর উক্তি "তিনটি বিষয়ে" অর্থাৎ তিনটি বিষয়ে। এখানে 'তিন' শব্দটি স্ত্রীবাচক করা হয়নি যদিও বিষয়টি (আমর) পুংলিঙ্গ, কারণ যখন গণনাকৃত বস্তু উল্লেখ থাকে না তখন সংখ্যাবাচক শব্দে পুংলিঙ্গ বা স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই ব্যবহার করা বৈধ। (যদি আপনি বলেন) তাঁর একমত হওয়া তো এই তিনটি বিষয় ছাড়াও আরও অনেক বিষয়ে ঘটেছে। যেমন বদরের বন্দিদের ক্ষেত্রে—যেখানে তাঁর মত ছিল যে তাদের মুক্তিপণ নেওয়া হবে না, তখন নাজিল হলো: "কোনো নবীর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে তাঁর কোনো বন্দি থাকবে..."। মুনাফিকদের জানাজা পড়ার নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে—তখন নাজিল হলো: "তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনো তার জন্য সালাত আদায় করবেন না..."। মদের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে। আবু দাউদ তায়ালিসি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে বর্ণনা করেন, আলি ইবনে যায়েদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে উমর (রা.) বলেন: "আমি আমার রবের সাথে চার বিষয়ে একমত হয়েছি।" সেখানে বুখারির বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "যখন নাজিল হলো 'আমি অবশ্যই মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি' থেকে 'অতঃপর তাকে অন্য এক সৃষ্টিতে রূপ দান করলাম' পর্যন্ত, তখন আমি বললাম—'অতএব সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কতই না বরকতময়'। তখন সেটি হুবহু এভাবেই নাজিল হলো।" আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার পবিত্রতার ব্যাপারেও এটি ঘটেছে; যখন অপবাদকারীরা যা বলার বলেছিল, তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! কে আপনাকে তাঁর সাথে বিবাহ দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলা।" উমর বললেন: "তবে কি আপনি মনে করেন আপনার রব আপনার কাছে তাঁর ব্যাপারে কিছু গোপন করেছেন? আপনি পবিত্র, এটি তো এক ভীষণ অপবাদ!" তখন আল্লাহ এভাবেই আয়াত নাজিল করেন। মুহিব্ব তাবারী এটি তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবু বকর ইবনুল আরাবি উল্লেখ করেছেন যে, এই একমত হওয়ার বিষয়টি এগারোটি স্থানে ঘটেছে। (আমি বলি) তিরমিজি ইবনে উমর (রা.) থেকে যে হাদিসটি সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তা এর সাক্ষ্য দেয়—"মানুষের সামনে যখনই কোনো বিষয় এসেছে এবং মানুষ সে সম্পর্কে কিছু বলেছে আর উমরও সে সম্পর্কে কিছু বলেছেন, তখনই কুরআন উমরের কথার অনুকূলেই নাজিল হয়েছে।" এটি তাঁর একমত হওয়ার আধিক্যই প্রমাণ করে। যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে কেন সংখ্যায় তিনটির কথা নির্দিষ্ট করা হলো? (আমি বলি) সংখ্যা নির্দিষ্ট করা অতিরিক্ত বিষয়কে অস্বীকার করা বুঝায় না। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত তিনি এটি বলার সময় কেবল তিনটি বিষয়েই একমত হওয়া ঘটেছিল, পরেরগুলো তখনও ঘটেনি। তবে এই মন্তব্যে সংশয় আছে, কারণ উমর (রা.) এটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর সংবাদ হিসেবে দিয়েছিলেন, তাই এই যুক্তি খাটে না। বলা হয়ে থাকে যে, বর্ণনাকারী কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে অন্য বিষয়গুলো বাদ দিয়ে কেবল এই তিনটির বর্ণনায় গুরুত্ব দিয়েছেন। তাঁর উক্তি "আমি বললাম" কোনো বর্ণনায় "অতঃপর আমি বললাম" হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি "যদি আমরা মাকামে ইব্রাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতাম"—এখানে 'যদি' (লাও)-এর উত্তর উহ্য রয়েছে। অথবা 'লাও' শব্দটি এখানে আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার উত্তরের প্রয়োজন পড়ে না। এটি নিয়ে ব্যাকরণবিদদের মধ্যে মতভেদ আছে; ইবনুস সায়েগ ও ইবনে হিশাম বলেছেন এটি স্বতন্ত্র শপথের মতো যার কোনো উত্তর প্রয়োজন হয় না যেমনটি শর্তের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়।