এর অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ আলোচনা: তাঁর উক্তি: (নবী সা. সালাত আদায় করলেন) এই সালাত সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি যোহর ছিল, আবার বলা হয়েছে: এটি আসর ছিল। তাবারানি তালহা ইবনে মুসাররিফের সূত্রে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এটি ছিল আসরের সালাত, ফলে তিনি চতুর্থ রাকাতে কিছু কম করেছিলেন এবং পঞ্চম রাকাত না পড়া পর্যন্ত বসেননি। আবার শু’বার সূত্রে হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি যোহরের সালাত ছিল এবং তিনি তা পাঁচ রাকাত আদায় করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (ইবরাহিম বললেন) অর্থাৎ: উল্লিখিত ইবরাহিম নাখয়ি। তাঁর উক্তি: (আমি জানি না তিনি বাড়িয়েছেন নাকি কমিয়েছেন) এটি মুদরাজ (বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা), আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর আমি জানি না), অর্থাৎ: আমি জানি না নবী তাঁর সালাতে বাড়িয়েছেন নাকি কমিয়েছেন। উদ্দেশ্য হলো ইবরাহিম উল্লিখিত সিজদায়ে সাহুর কারণ সম্পর্কে সংশয়ে ছিলেন যে, তা কি রাকাত বাড়ানোর জন্য ছিল নাকি কমানোর জন্য? এটি 'নাকস' (কমানো) থেকে উদ্ভূত যা সকর্মক ক্রিয়া, অকর্মক ক্রিয়া 'নুকসান' থেকে নয়। হুমাইদি যেমনটি বলেছেন, সঠিক কথা হলো যে তিনি বাড়িয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (নতুন কিছু কি ঘটেছে?) এখানে 'হামজাহ' বর্ণটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এর অর্থ হলো ওহীর মাধ্যমে নতুন কোনো হুকুম আসার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা যা সালাতের পরিচিত নিয়মের তুলনায় বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে পরিবর্তনকে আবশ্যক করে। তাঁর উক্তি: (ঘটেছে - হা বর্ণে যবর সহ) এর অর্থ হলো: সংঘটিত হয়েছে। আর 'হা' বর্ণে পেশ যোগে (হুদুসা) শব্দটি কেবল আরবদের এই প্রবাদে ব্যবহৃত হয়: 'যা প্রাচীন ও যা নতুন তা আমাকে গ্রাস করেছে', ছন্দ মেলানোর জন্য (ইযদিওয়াজ)।
তাঁর উক্তি: (সেটি কী?) এটি এমন ব্যক্তির প্রশ্ন যিনি তাঁর দ্বারা যা ঘটে গিয়েছে সে সম্পর্কে সচেতন নন এবং তাঁর কাছে এ বিষয়ে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান বা প্রবল ধারণা নেই। এটি সাহাবীদের অবস্থার বিপরীত ছিল, যেখানে তাঁরা বলেছিলেন: আপনি এরূপ এরূপ সালাত আদায় করেছেন; কারণ এটি এমন ব্যক্তির সংবাদ দান যে যা ঘটেছে সে সম্পর্কে নিশ্চিত। আর তাঁর উক্তি: (এরূপ এরূপ) এটি যা ঘটেছে তার রূপক বর্ণনা, যা পরিচিত নিয়মের চেয়ে অতিরিক্ত অথবা কম ছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ভাঁজ করলেন), 'নুন' বর্ণে তাসদীদ ছাড়া, এটি 'সানি' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো: বাঁকানো বা ভাঁজ করা। এর উদ্দেশ্য হলো: তিনি তাশাহহুদের জন্য বসার পদ্ধতিতে বসলেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর পা) একবচন শব্দে, কিশমিহানি ও আসিলির বর্ণনায় (তাঁর দুই পা) দ্বিবচন শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই তোমাদেরকে তা জানিয়ে দিতাম): অর্থাৎ আমি অবশ্যই তোমাদেরকে সে সংবাদ দিতাম। এটি 'নাব্বাআ' (نَبَّأَ) শব্দ থেকে এসেছে যা 'বা' বর্ণে তাসদীদযুক্ত, এটি এমন একটি ক্রিয়া যা তিনটি কর্ম (মাফ’উল) গ্রহণ করে। তদ্রূপ 'আনবাআ' শব্দটিও (আফ’আলা বাব থেকে)। তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূলধাতু হলো 'নাবাউঁ' এবং মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'আন-নাবা', যার অর্থ সংবাদ। আপনি বলতে পারেন 'নাব্বাআ', 'আনবাআ' এবং 'নাবাআ', অর্থাৎ সংবাদ দিল। আর এখান থেকেই 'নবী' শব্দটি নেওয়া হয়েছে কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেন। এখানে 'লাম' বর্ণটি উত্তরের (জাওয়াব) জন্য এসেছে এবং এটি তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদান করে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, 'লাও' (যদি) এর পরে আসা 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে আসে।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে তিনটি কর্ম (মাফ’উল) কোথায়? আমি বলব: প্রথমটি হলো সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের সর্বনাম, দ্বিতীয়টি হলো যার-মাজরুর অর্থাৎ (বিহি) শব্দটি, যেখানে সর্বনামটি 'নতুন কিছু ঘটার' দিকে ফিরেছে যা তাঁর উক্তি (যদি সালাতে নতুন কিছু ঘটত) দ্বারা নির্দেশিত। যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমরা ন্যায়বিচার করো, এটি তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী} (সূরা মায়িদা: ৮)। আর তৃতীয় কর্মটি এখানে উহ্য। তাঁর উক্তি: (কিন্তু আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ)। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, 'ইন্নামা' শব্দটি সীমাবদ্ধতা (হাসর) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনও এটি শর্তহীন সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, আবার কখনও নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, যা প্রসঙ্গ ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা দ্বারা বোঝা যায়। এই হাদিসে সীমাবদ্ধতার অর্থ হলো সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের অন্তরের অবস্থা জানার ক্ষেত্রে, সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়, কারণ রাসূলুল্লাহর আরও অনেক অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আমিও ভুলে যাই যেমন তোমরা ভুলে যাও)। ভাষাগত অর্থে বিস্মৃতি (নিসইয়ান) হলো স্মরণ ও সংরক্ষণের বিপরীত। পরিভাষায়: বিস্মৃতি হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে হৃদয়ের অসতর্কতা। কখনও বিস্মৃতি 'পরিত্যাগ করা' অর্থেও আসে যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, ফলে আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন} এবং {তোমরা নিজেদের মধ্যে অনুগ্রহের কথা ভুলে যেও না} (সূরা তাওবা: ৬৭, সূরা বাকারা: ২৩৭)। তাঁর উক্তি: (সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও) অর্থাৎ সালাতের মধ্যে তাসবিহ বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে। তাঁর উক্তি: (যখন তোমাদের কেউ সংশয় বোধ করবে)। ভাষাগত অর্থে সংশয় (শাক) হলো নিশ্চিত জ্ঞানের বিপরীত। পরিভাষায় সংশয় হলো: যেখানে জ্ঞান ও অজ্ঞতার দিক সমান হয়, যা দুটি বিষয়ের মাঝখানে এমনভাবে অবস্থান করা যে কোনো একদিকেই ঝোঁক থাকে না। যদি কোনো এক দিক শক্তিশালী হয় এবং অন্যটির ওপর প্রাধান্য পায়, কিন্তু সে সেই প্রবল দিকটিকে গ্রহণ না করে বা অন্যটিকে বর্জন না করে, তবে সেটি হলো 'যান' (ধারণা)। আর যখন অন্তর কোনো এক দিককে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে এবং অন্যটি ছেড়ে দেয়, তখন তাকে 'আকবারুয যান' বা 'গালিবে রায়' বলা হয়। সুতরাং প্রবল হওয়ার গুণের কারণে 'যান' সংশয়ের একটি দিক হয়ে দাঁড়ায়। তাঁর উক্তি: (সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধানের চেষ্টা করে)। 'তাহারি' শব্দের সঠিক অর্থ হলো: উদ্দেশ্য স্থির করা এবং অনুসন্ধানে শ্রম ব্যয় করা এবং কাজের বা কথার মাধ্যমে কোনো একটি বিষয়কে নির্দিষ্ট করার সংকল্প করা। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (সে যেন সঠিকটির প্রতি অধিক লক্ষ্য রাখে)। অন্য বর্ণনায় আছে: (সে যেন যা সঠিকের নিকটবর্তী তা অনুসন্ধান করে)। অন্য বর্ণনায় আছে: (সে যেন যা সঠিক মনে করে তা অনুসন্ধান করে)। এর দ্বারা জানা যায় যে 'তাহারি' হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিকে অন্বেষণ করা যা সত্যের অধিক নিকটবর্তী। তাঁর উক্তি: (সে যেন এর ওপর ভিত্তি করে পূর্ণ করে)। অর্থাৎ সে যেন এর ওপর ভিত্তি করেই সালাত সম্পন্ন করে। যদি 'ইতাম' (পূর্ণ করা) এর মধ্যে 'বিনা' (ভিত্তি করা) অর্থটি অন্তর্ভুক্ত না থাকত, তবে এখানে 'আলা' অব্যয়টি ব্যবহৃত হতো না। ইমাম আবু হানিফার নিকট প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করার ক্ষেত্রে সঠিকটির সংকল্প করা উদ্দেশ্য, আর ইমাম শাফেয়ির নিকট নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে যেন দুটি সিজদা করে), অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর অবশ্যই সে যেন দুটি সিজদা করে) অর্থাৎ সাহুর জন্য।
হাদিস থেকে আহকাম বা বিধিবিধান গ্রহণের বর্ণনা: এতে নসখ (রহিতকরণ) বৈধ হওয়ার এবং সাহাবীদের পক্ষ থেকে তা ঘটার প্রতীক্ষার দলিল রয়েছে। তাদের প্রশ্ন থেকেই তা বোঝা যায় যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: 'সালাতে কি নতুন কিছু ঘটেছে?' আরও রয়েছে: নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পক্ষ থেকে কাজে ভুল (সাহু) হওয়া সম্ভব হওয়ার প্রমাণ। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: এটিই সাধারণ আলেম ও চিন্তাবিদদের অভিমত। তবে একটি দল এর বিরোধিতা করে বলেছেন: নবীর পক্ষে ভুল করা সম্ভব নয়, কিন্তু এই হাদিস তাদের মতকে খণ্ডন করে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁরা কেবল প্রচারমূলক (তাবলিগি) কাজের ক্ষেত্রে তাঁর ভুল হওয়াকে অসম্ভব বলেছেন। আর এ সংক্রান্ত প্রকাশ্য বর্ণনাগুলোর উত্তরে তাঁরা বলেন যে, ভুল হওয়া নবুওয়াতের পরিপন্থী নয়; যেহেতু তাঁকে ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না, তাই এতে কোনো ক্ষতি হয় না বরং মানুষের জন্য বিধান বর্ণনা ও তা সুপ্রতিষ্ঠিত করার ফায়দা অর্জিত হয়। আবু ইসহাক আল-ইসফিরায়িনি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। কাজী ইয়াজ বলেন: প্রচার ও বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয়ে তাঁর ভুল হওয়ার বৈধতা নিয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন।