পশুর পিঠে আরোহী অবস্থায় যদি সালাত শুরুর সময় কিবলামুখী হওয়া হয়, তবে এরপর কিবলা থেকে মুখ ফিরে গেলেও কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যদি কিবলা ছাড়া অন্য কোনো দিকে ফিরে সালাত শুরু করা হয়, তবে তা জায়েজ হবে না। সাধারণ ফকিহগণের মতে, যেভাবেই হোক না কেন তা জায়েজ হবে। ‘আল-ইজাহ’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম শাফিঈ এই মত পোষণ করেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে হাম্বল ও আবু সাওর কিবলামুখী হয়ে সালাত শুরু করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন, এরপর পশু যেদিকেই মুখ করুক না কেন তাতে কোনো পরোয়া নেই। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীরা বলেন: পশুর পিঠে একাকী আরোহী ব্যক্তি যদি পশুটি শান্ত প্রকৃতির হয়, তবে দুই অভিমতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মতে সালাতের ইহরাম বাঁধার সময় পশুর মাথা কিবলার দিকে ফেরানো তার জন্য আবশ্যক। এটি ইবনুল মুবারকের বর্ণনা, যা ‘জাওয়ামিউল ফিকহ’ গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে। দ্বিতীয় অভিমত অনুযায়ী, এটি আবশ্যক নয়। তবে কাফেলাবদ্ধ অবস্থায় এবং অবাধ্য পশুর ক্ষেত্রে কিবলামুখী হওয়া আবশ্যক নয়। ‘আল-ইমাদিয়্যাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, প্রশস্ত হাওদার ক্ষেত্রে নৌকার মতোই কিবলামুখী হওয়া আবশ্যক। কোনো কোনো মতে, পশুর পিঠে সালাত আদায়ের সময় সালাম ফেরানোর বেলাতেও কিবলামুখী হওয়া আবশ্যক। বিশুদ্ধতম মত হলো, পদব্রজে পথচারী ব্যক্তি তার রুকু ও সিজদা পূর্ণ করবেন এবং এই উভয় ক্ষেত্রে ও ইহরাম বাঁধার সময় কিবলামুখী হবেন; তিনি কেবল দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় পথ চলবেন। আমাদের (হানাফি) সাথীদের মাযহাব জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মতের অনুরূপ। আর এটি আলী, ইবনুল জুবাইর, আবু যার, আনাস ও ইবনে উমরের অভিমত। তাউস, আতা, আওযায়ি, সাওরি, মালিক ও লাইসও এই মত ব্যক্ত করেছেন। জমহুর উলামাদের মতে সফর দীর্ঘ হওয়া শর্ত নয়; বরং যে ব্যক্তিই শহরের বাইরে যাবেন, তিনি পশুর পিঠে সালাত আদায় করতে পারবেন। তবে ইমাম মালিক কসরের দূরত্ব হওয়া শর্ত করেছেন এবং শাফিঈ মাযহাবের কারো কারো থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমরের মাযহাব হলো সফরে দিনের বেলা নফল সালাত সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ, তবে রাতে জমিনে বা বাহনে তা জায়েজ। ইবনুল মুনযির তার ‘হাওয়াশি’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর নিজ এলাকায় থাকাকালীন পশুর পিঠে নফল সালাত আদায় করা ইমাম আবু হানিফা, মুহাম্মদ ও শাফিঈদের মধ্য থেকে ইস্তখরির মতে জায়েজ নয়। তবে ইমাম আবু ইউসুফের মতে এটি জায়েজ। ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি জায়েজ হলেও মাকরুহ। পশুর পিঠে নফল সালাতের বৈধতা বিষয়ক হাদিসগুলো সফরকালীন অবস্থার প্রেক্ষাপটে এসেছে। যেমন জাবিরের বর্ণনায় এটি আনমার যুদ্ধ বা যাতুর রিকা যুদ্ধের ঘটনা। এক বর্ণনায় আছে: “রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বনু মুস্তালিকের কাছে পাঠালেন, আমি ফিরে এসে দেখলাম তিনি তার উটের পিঠে সালাত আদায় করছেন।” ইবনে উমরের বর্ণনায় “মক্কার পথে”, অন্য বর্ণনায় “মদিনার দিকে মুখ করে” এবং আরেক বর্ণনায় “খায়বারের দিকে মুখ করে” যাওয়ার কথা এসেছে। সারকথা হলো, এ সবগুলো ঘটনাই ছিল সফরকালীন। যদি আপনি বলেন: আবু ইউসুফ থেকে মদিনার ভেতরেও এটি জায়েজ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: অমুক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং সনদসহ বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মদিনায় গাধার পিঠে আরোহণ করে সাদ বিন উবাদাকে দেখতে যেতেন এবং তখন সালাত আদায় করতেন। আমি বলব: এটি শায বা বিরল বর্ণনা। যা দ্বারা সাধারণ সমস্যা ও প্রয়োজন সাব্যস্ত হয় না, তা দলিল হতে পারে না। তবে আবু ইউসুফ তার মতের সপক্ষে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করতে পারেন যে, তিনি মদিনার অলিতে-গলিতে গাধার পিঠে ইশারায় সালাত আদায় করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল এটি উল্লেখ করেছেন।

১০৪৫৬ - ওসমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের কাছে মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বলেছেন যে নবী (সা.) সালাত আদায় করলেন। ইব্রাহিম বলেন: আমি জানি না তিনি (রাকাআত) বাড়িয়েছিলেন না কমিয়েছিলেন। যখন তিনি সালাম ফেরালেন, তাকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! সালাতের মধ্যে কি নতুন কিছু ঘটেছে? তিনি বললেন: "সেটি কী?" তারা বললেন: আপনি এমন এমন সালাত পড়েছেন। তখন তিনি তার দুই পা মুড়লেন এবং কিবলামুখী হয়ে দুটি সিজদা করলেন, এরপর সালাম ফেরালেন। এরপর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: "যদি সালাতের মধ্যে নতুন কিছু ঘটত, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের তা জানিয়ে দিতাম। কিন্তু আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ। তোমরা যেভাবে ভুলে যাও, আমিও সেভাবে ভুলে যাই। অতএব আমি যখন ভুলে যাই, তখন তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও। আর তোমাদের কেউ যদি সালাতে সন্দেহে পতিত হয়, তবে সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে এবং সে অনুযায়ী সালাত পূর্ণ করে সালাম ফেরায়। এরপর যেন সে দুটি সিজদা করে।" (হাদিস ১০৪, এর অংশবিশেষ: ৪০৪, ৬২২১, ১৭৬৬, ৯৪২৭)।

এই হাদিসের সাথে অধ্যায় বা শিরোনামের মিল হলো এই উক্তিতে: "অতঃপর তিনি তার দুই পা মুড়লেন এবং কিবলামুখী হলেন।" কারণ তিনি সালাত থেকে বের হওয়ার সালাম ফেরানোর পর পুনরায় কিবলামুখী হয়েছিলেন।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা ছয়জন। প্রথম: ওসমান ইবনে আবি শায়বাহ। দ্বিতীয়: জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ। তৃতীয়: মানসুর ইবনুল মুতামির। চতুর্থ: ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযিদ নাখয়ি। পঞ্চম: আলকামা ইবনে কায়েস নাখয়ি। ষষ্ঠ: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হদ্দাসানা' (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এসেছে। তিন স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দে বর্ণনা এসেছে। এতে 'কলা' (তিনি বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী এবং তারা শ্রেষ্ঠ ইমাম। এর সনদ বিশুদ্ধতম সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটির একাধিক উৎস ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি মানত অধ্যায়ে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ওসমান ইবনে আবি শায়বাহ, আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া, আবু কুরাইব, মুহাম্মদ ইবনে হাতিম, আবদ ইবনে আবদুর রহমান দারেমি, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ওসমানের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মাখযূমি, হাসান ইবনে ইসমাইল, সুয়াইদ ইবনে নাসর এবং মুহাম্মদ ইবনে রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি বুন্দার এবং আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে ওয়াকি'র মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।