উল্লিখিত হাদিসে বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর "হ্যাঁ, দুই রাকাত" উক্তির মাধ্যমে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। (যদি আপনি বলেন) ইসমাইলি বলেছেন যে, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাফে ও অন্যদের সূত্রে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো, তিনি বলেছিলেন— "আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম যে তিনি কত রাকাত পড়েছেন।" এটি নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁকে সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন, আর তা হলো কাবার ভেতরে অবস্থানস্থল নির্ধারণ করা; কিন্তু রাকাতের সংখ্যা সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করেননি, আর তিনি নিজেও তা জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন। (আমি বলব) এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তাঁর উক্তির উদ্দেশ্য হলো— তিনি প্রচলিত সালাত আদায় করেছেন এবং এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো দুই রাকাত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দিনের বেলা দুই রাকাতের কম নফল সালাত আদায় করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। সুতরাং দুই রাকাত সম্পন্ন হওয়া নিশ্চিত ছিল। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো যা আমর বিন আবু শাইবা তাঁর 'কিতাবু মক্কাহ'-তে আব্দুল আজীজ বিন আবু দাউদ-এর সূত্রে নাফে হতে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, "বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমার সামনে আসলেন, তখন আমি বললাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এখানে কী করেছেন? তখন তিনি তাঁর হাতের তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করে দেখালেন যে তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন।" এর ওপর ভিত্তি করে তাঁর এই উক্তি— "আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম যে তিনি কত রাকাত পড়েছেন"— এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তিনি মৌখিকভাবে জিজ্ঞাসা করেননি এবং বিলালও মৌখিকভাবে উত্তর দেননি। বরং তাঁর দুই রাকাত সালাত পড়ার বিষয়টি ইশারার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, উচ্চারণের মাধ্যমে নয়। বলা হয়ে থাকে যে, দুই হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয় যে, ইবনে উমর প্রথমে বিলালকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন, তারপর অন্য এক সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন এতে দুটি দিক থেকে আপত্তির অবকাশ আছে। প্রথমত, ঘটনা একাধিক নয়, কারণ উভয় বর্ণনাতেই তিনি অনুক্রম বুঝাতে 'ফা' (অব্যয়) ব্যবহার করেছেন। এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন— "অতঃপর আমি অগ্রসর হলাম", এরপর বললেন— "অতঃপর আমি বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম"। অন্য বর্ণনায় বলেছেন— "অতঃপর আমি দ্রুত অগ্রসর হয়ে বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম"। এটি প্রমাণ করে যে, সেই বিষয়ে প্রশ্নটি একই সময়ে একবারই হয়েছিল। দ্বিতীয়ত, ইবনে উমরের উক্তি "আমি ভুলে গিয়েছিলাম"-এর বর্ণনাকারী হলেন তাঁর আযাদকৃত দাস নাফে। তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত দীর্ঘ সময় সান্নিধ্যে থাকা সত্ত্বেও তিনি কেবল বিস্মৃতির বর্ণনাই দিয়ে যাবেন আর স্মরণ করার বিষয়টি মোটেও উল্লেখ করবেন না— এটি সুদূরপরাহত। (আমি বলব) তাঁর এই আপত্তিতে কয়েকটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমত, ঘটনা একাধিক নয় বলে দাবি করা কোনো প্রমাণহীন দাবি; সুতরাং তা একাধিক হতে বাধা কোথায়? দ্বিতীয়ত, তিনি এর কারণ হিসেবে 'ফা' অব্যয়কে উল্লেখ করেছেন কারণ তা অনুক্রম বুঝায়। এর উত্তরে বলা যায় যে, এখানে 'ফা' অব্যয়টি 'সুম্মা' (অতঃপর) অর্থে হওয়া কেন বৈধ হবে না? যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "অতঃপর আমি শুক্রবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করলাম, এরপর (ফা) জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করলাম।" এখানে "মাংসপিণ্ডে পরিণত করলাম" এবং "অস্থি দ্বারা আবৃত করলাম"-এর ক্ষেত্রে 'ফা' অব্যয়টি 'সুম্মা' (অতঃপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এগুলোর মাঝে সময়ের ব্যবধান রয়েছে। আবার কখনো এটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন জনৈক কবির কবিতায় রয়েছে:
(দুখুল এবং হূমালের মধ্যবর্তী স্থান...)
। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে এটি অনুক্রমের জন্য, তবে তা প্রতিটি বিষয়ের প্রকৃতি অনুযায়ী হবে। আপনি কি দেখেন না যে বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি বিয়ে করল এবং (ফা) তার সন্তান হলো', যদি তাদের মাঝে স্বাভাবিক গর্ভকাল ছাড়া অন্য কোনো সময়ের ব্যবধান না থাকে, যদিও তা দীর্ঘ সময়। আবার বলা হয়, 'আমি বসরায় এবং (ফা) বাগদাদে প্রবেশ করলাম', যদি সে বসরায় বা দুই শহরের মাঝে দীর্ঘ অবস্থান না করে। তৃতীয়ত, তাঁর উক্তি "দীর্ঘ সান্নিধ্য থাকা সত্ত্বেও এটি সুদূরপরাহত..." এটি সুদূরপরাহত নয়, কারণ 'ইনসান' (মানুষ) শব্দটি 'নিসইয়ান' (বিস্মৃতি) থেকেই উদ্ভূত। (যদি আপনি বলেন) কাযী ইয়াদ বলেছেন যে, "দুই রাকাত" বলাটা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের ভুল। কারণ ইবনে উমর বলেছিলেন, "আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম যে তিনি কত রাকাত পড়েছেন"। মূলত রাকাতের সংখ্যার বর্ণনায় তাঁর ভুল হয়েছে। (আমি বলব) ইয়াহইয়া বিন সাঈদ একা এই বর্ণনা করেননি যে তিনি ভুল করবেন। বুখারী ও নাসায়িতে আবু নুয়াইম, ইবনে খুজাইমাতে আবু আসিম, ইসমাইলির নিকট উমর বিন আলী এবং আহমদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর— তাঁরা সবাই সাইফ-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবার সাইফও এতে একা নন, আহমদের নিকট মুজাহিদ-এর সূত্রে খুসাইফ তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবার ইবনে উমর থেকে মুজাহিদও একা নন, আহমদের নিকট ইবনে আবু মুলাইকা তাঁর অনুসরণ করেছেন। নাসায়ি ও আহমদের নিকট আমর বিন দীনার-ও সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমদ ও তাবারানিতে শক্তিশালী সনদে উসমান বিন তালহার হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে। বাজারের নিকট আবু হুরাইরার হাদিসে এবং আব্দুর রহমান বিন সাফওয়ানের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "যখন তিনি বের হলেন, তখন আমি তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁরা বললেন, তিনি মধ্যবর্তী স্তম্ভের কাছে দুই রাকাত সালাত পড়েছেন।" এটি তাবারানি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। শাইবা বিন উসমান-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "তিনি দুই স্তম্ভের কাছে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন।" এটি তাবারানি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি যখন এরূপ, তখন কাযী ইয়াদ কীভাবে কোনো চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই একজন বিজ্ঞ হাফেজে হাদিসের ভুল ধরার প্রয়াস পান? এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন দিনের নফল সালাতে দুই রাকাত উত্তম। ইমাম শাফেয়ী বলেন, দিনে ও রাতে নফল সালাতে দুই রাকাত দুই রাকাত করে পড়া উত্তম। এটি মালিক ও আহমদেরও মত। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন রাতে দুই রাকাত উত্তম। আবু হানিফা বলেন রাতে ও দিনে চার রাকাত উত্তম। তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যখন তিনি তাঁর খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। সেখানে রয়েছে— "তিনি চার রাকাত সালাত পড়তেন, তুমি তার সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে আর প্রশ্ন করো না।" এতে ইবনে জারীর তাবারীর বিপক্ষেও দলিল রয়েছে, যিনি কাবার ভেতরে ফরয বা নফল কোনো সালাত বৈধ নয় বলে মত দিয়েছেন। মালিক বলেন সেখানে ফরয এবং তাওয়াফের ওয়াজিব দুই রাকাত পড়া যাবে না; যদি পড়ে তবে সময়ের ভেতরে পুনরায় পড়তে হবে। তবে সেখানে নফল সালাত আদায় করা বৈধ। ইবনুল আরাবীর 'আল-মাসালিক' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মদ আসবাগ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কাবার ঘরের ভেতরে সালাত পড়বে তাকে সর্বদা তা পুনরায় পড়তে হবে। মুহাম্মদ বলেন, পুনরায় পড়ার প্রয়োজন নেই। আশহাব বলেন, যে ব্যক্তি কাবার ঘরের ছাদের ওপর সালাত পড়বে তাকে সর্বদা তা পুনরায় পড়তে হবে। আবু হানিফার মতে সেখানে ফরয ও নফল উভয়ই বৈধ, এবং ইমাম শাফেয়ীও এই মত পোষণ করেছেন।
৮৯৩২৬ - ইসহাক বিন নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বায়তুল্লাহয় প্রবেশ করলেন, তখন এর সব দিকে দুআ করলেন কিন্তু সালাত আদায় করেননি।