মুহাম্মদ ইবনুল মুবারক থেকে এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ মালিক থেকে এবং মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে শুরাইহ ইবনে নুমান থেকে বর্ণনা করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। সালাত অধ্যায়ে আবু নুমান ও কুতাইবা উভয়ে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি হাজ্জ অধ্যায়ে কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে, তারা উভয়ে লাইস থেকে এবং হারমালা, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবুল রাবি, ইবনে আবু উমর, আবু বকর ইবনে আবু শাইবা, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর, যুহাইর ইবনে হারব ও হুমাইদ ইবনে মাসআদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি হাজ্জ অধ্যায়ে আল-কানাবি, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ও উসমান ইবনে আবু শাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি কুতাইবা, মুহাম্মদ ইবনে সালামা, হারিস ইবনে মিসকিন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম, আহমদ ইবনে সুলাইমান, আমর ইবনে আলী ও মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

(শব্দার্থের বর্ণনা) তাঁর উক্তি "ইবনে উমরের নিকট আসা হলো" এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপ ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি "বের হলেন" অর্থাৎ কাবা থেকে। তাঁর উক্তি "আমি দেখতে পাই" এটি উত্তম পুরুষ একবচনের বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া। তাঁর "আমি এগিয়ে গেলাম" উক্তির পরে "আমি পেলাম" (অতীতকাল) বলা অধিক সংগত ছিল; কিন্তু তিনি অতীত অবস্থা বর্ণনা করতে এবং সেই দৃশ্যটি মানসপটে সজীব করার জন্য অতীতকাল থেকে বর্তমানকালে রূপান্তর করেছেন। তাঁর উক্তি "বিলালকে" এটি কর্ম কারক (মাফউল) হওয়ার কারণে যবরযুক্ত এবং "দণ্ডায়মান অবস্থায়" শব্দটি 'বিলাল' এর অবস্থা (হাল) হওয়ার কারণে যবরযুক্ত। তাঁর উক্তি "দুই দরজার মাঝখানে", আল-কিরমানি বলেন: অর্থাৎ দরজার দুই পাল্লার মাঝে। কারণ তখন কাবার একটিই দরজা ছিল। ইবরাহিম আলাইহিস সালামের যুগে কাবার যে দুটি দরজা ছিল তার বিবেচনায় অথবা বর্ণনাকারীর সময়ে কাবার দুটি দরজা থাকার প্রেক্ষিতে একে দ্বিবচন বলা হয়েছে। কারণ ইবনে যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহু কাবার দুটি দরজা তৈরি করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন, দুই দরজার মাঝে অর্থ দুই পাল্লার মাঝে। কিরমানি একে আক্ষরিক দ্বিবচন হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: দ্বিতীয় দরজা বলতে তিনি সেই দরজাকে বুঝিয়েছেন যা কুরাইশরা কাবা নির্মাণের সময় বন্ধ রেখেছিল। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে উমর বিলালকে কাবার মাঝখানে পেয়েছিলেন, যা বাস্তবসম্মত নয়। (আমি বলছি) কিরমানি "দুই দরজার মাঝে" কথাটির ব্যাখ্যা তিনটি দিক থেকে করেছেন। এই ব্যাখ্যাকারী তার ব্যাখ্যা থেকে প্রথম দিকটি গ্রহণ করেছেন কিন্তু তা তাঁর দিকে নিসবত (আরোপ) করেননি। উপরন্তু তাঁর বাণীর ওপর এমন কিছু আরোপ করেছেন যা তাঁর পাঠ্য সমর্থন করে না। কারণ কিরমানির তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবারতটি তেমনই যেমনটি আমি এখন উল্লেখ করলাম। এরপর তিনি বললেন: এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে ইবনে উমর বিলালকে কাবার মাঝখানে পেয়েছিলেন। (আমি বলছি) এই আবশ্যকতাটি অগ্রহণযোগ্য, কারণ বাক্যের গঠন তা দাবি করে না। এরপর তিনি বললেন: এতে বাস্তব থেকে দূরবর্তিতা রয়েছে। (আমি বলছি) এতে কোনো দূরবর্তিতা নেই, বরং তিনি যে ব্যাখ্যা পছন্দ করেছেন তাতেই দূরবর্তিতা রয়েছে। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। আল-হামুয়্যাহ-র বর্ণনায় রয়েছে "আমি বিলালকে মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম" (নুন ও সিন সহযোগে)। তাঁর উক্তি "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি সালাত পড়েছেন?" এখানে হামযাহ প্রশ্নবোধক। তাঁর উক্তি "তিনি বললেন হ্যাঁ, দুই রাকাত" অর্থাৎ হ্যাঁ, তিনি দুই রাকাত সালাত পড়েছেন। তাঁর উক্তি "দুই স্তম্ভের মাঝে" এটি 'সারিয়া' শব্দের দ্বিবচন যার অর্থ স্তম্ভ। তাঁর উক্তি "তাঁর বাম পাশে", এখানে সর্বনামটি প্রবেশকারীর দিকে ফিরবে, যার ইঙ্গিত পাওয়া যায় "যখন তুমি প্রবেশ করবে" বাক্য থেকে। কোনো কোনো কপিতে "তোমার বাম পাশে" রয়েছে, যা অধিক মানানসই। অথবা শব্দটি "যখন তিনি প্রবেশ করলেন" হিসেবে থাকতে পারত। প্রথমটির কারণ হতে পারে আলতিফাত (বক্তব্য পরিবর্তনের অলংকার) অথবা সর্বনামটি কাবার দিকে ফিরতে পারে। তাঁর উক্তি "এরপর তিনি বের হলেন" অর্থাৎ ঘর (কাবা) থেকে। তাঁর উক্তি "কাবার সম্মুখে" অর্থাৎ কাবার দরজার মুখোমুখি, যা মাকামে ইবরাহিম। অথবা এর অর্থ হতে পারে কাবার দিকে, যা দরজার দিকের চেয়েও ব্যাপক অর্থ বহন করে। তাঁর উক্তি "দুই রাকাত" এটি "তিনি সালাত পড়লেন" ক্রিয়ার কর্ম।

(হাদিস থেকে আহরিত মাসায়েল) এর দ্বারা কাবার ভেতরে প্রবেশ করা জায়েজ প্রমাণিত হয়। 'আল-মুগনি' গ্রন্থে রয়েছে: হজ্জ পালনকারীর জন্য কাবার ভেতরে প্রবেশ করা এবং সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ন্যায় দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব। তিনি জুতা বা মোজা পরে কাবার ভেতরে প্রবেশ করবেন না এবং হাতীমেও প্রবেশ করবেন না, কারণ হাতীম কাবারই অংশ। এতে কাবার ভেতরে দুই রাকাত সালাত আদায় করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ বিলাল এই হাদিসে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে দুই রাকাত সালাত পড়েছেন। ইমাম নববী বলেন: হাদিস বিশারদগণ বিলালের বর্ণনা গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কারণ তিনি বিষয়টি ইতিবাচকভাবে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে, তাই তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব। আর যারা অস্বীকার করেছেন যেমন উসামা, তার কারণ হলো যখন তাঁরা কাবার ভেতরে প্রবেশ করলেন তখন দরজা বন্ধ করে দুআয় মশগুল হলেন। উসামা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুআ করতে দেখলেন এবং তিনিও কাবার এক কোণে দুআয় মশগুল হলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য এক কোণে ছিলেন এবং বিলাল তাঁর কাছাকাছি ছিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন যা বিলাল কাছে থাকায় দেখতে পেলেন, কিন্তু উসামা দূরে থাকা, সালাত সংক্ষিপ্ত হওয়া, দরজা বন্ধ থাকা এবং নিজে দুআয় মশগুল থাকার কারণে তা দেখতে পাননি। ফলে নিজের ধারণার ওপর ভিত্তি করে তাঁর জন্য তা অস্বীকার করা জায়েজ ছিল। কোনো কোনো আলেম বলেন: সম্ভবত তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার প্রবেশ করেছিলেন; একবার সালাত পড়েছেন এবং অন্যবার শুধু দুআ করেছেন, সালাত পড়েননি। ফলে সংবাদগুলোর মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। (আমি বলছি) দারাকুতনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার ভেতরে প্রবেশ করে দুই স্তম্ভের মাঝে দুই রাকাত সালাত পড়লেন। এরপর বের হয়ে দরজা ও হাজরে আসওয়াদের মাঝে দুই রাকাত পড়লেন এবং বললেন, "এটাই কিবলা"। এরপর তিনি আরেকবার প্রবেশ করলেন এবং সেখানে দাঁড়িয়ে দুআ করলেন, এরপর বের হয়ে আসলেন এবং সালাত পড়লেন না। (যদি আপনি বলেন) তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি কাবার ভেতরে সালাত পড়া পছন্দ করি না। যে ব্যক্তি সেখানে সালাত পড়ল সে যেন তার কিছু অংশ পেছনে ছেড়ে দিল। তবে আমার ভাই আমাকে জানিয়েছেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেখানে প্রবেশ করেন তখন দুই স্তম্ভের মাঝে সিজদায় লুটিয়ে পড়েন, এরপর বসে দুআ করেন এবং সালাত পড়েননি।" (আমি বলছি) এই দুটি বর্ণনায় নেতিবাচক ও ইতিবাচক বিষয় এসেছে। আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, ইতিবাচক বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য।