(তাঁর অবস্থানের আধিক্য এবং অন্যদের দ্বারা যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের পরিচয়) ইমাম বুখারী এটি এখানে এবং হজের অধ্যায়ে হুমাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হজের অধ্যায়ে কুতাইবা এবং আলী ইবন আব্দুল্লাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিন জনই সুফিয়ান থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। আবার আদম থেকে শু'বা সূত্রে এবং মাক্কী ইবন ইবরাহীম থেকে ইবন জুরাইজ সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি হজের অধ্যায়ে যুহাইর ইবন হারব থেকে সুফিয়ান সূত্রে, এবং ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া ও আবু রাবী' আল-যাহরানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হাম্মাদ ইবন যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আব্দুল্লাহ ইবন হুমাইদ থেকে মুহাম্মাদ ইবন বকর ও ইবন জুরাইজ সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি কুতাইবা, মুহাম্মাদ ইবন মানসুর এবং আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আব্দুর রহমান আল-যুহরী থেকে সুফিয়ান সূত্রে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মাদ ইবন বাশশার থেকে গুন্দার ও শু'বা সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবন মাজাহ এটি আলী ইবন মুহাম্মাদ এবং আমর ইবন আব্দুল্লাহ থেকে ওকী' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থের আলোচনা) তাঁর উক্তি "তিনি উমরার জন্য বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন" — অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে মুস্তামলী এবং হামুভী এর বর্ণনায় "উমরার জন্য" কথাটিতে 'লাম' বর্ণটি বাদ দিয়ে "طاف بالبيت العمرة" আছে। এমতাবস্থায় সেখানে একটি 'লাম' উহ্য ধরে নিতে হবে, কারণ তা ছাড়া অর্থ সঠিক হয় না। তাঁর উক্তি "এবং তিনি তাওয়াফ করেননি" অর্থাৎ তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেননি। এখানে সায়ীকে তাওয়াফ বলা হয়েছে কারণ সায়ী এক প্রকার তাওয়াফ অথবা সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে কিংবা বায়তুল্লাহর তাওয়াফের সাথে একত্রে সংঘটিত হওয়ার কারণে। তাঁর উক্তি "তিনি কি তাঁর স্ত্রীর কাছে আসতে পারবেন?" — এখানে 'হামযা' বর্ণটি জিজ্ঞাসার জন্য এসেছে, অর্থাৎ তিনি কি সহবাস করতে পারবেন? এর মর্ম হলো, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীর পূর্বেই কি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হওয়া সম্পন্ন হয়েছে কি না? তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি বললেন" অর্থাৎ ইবন উমর জবাবে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন— শেষ পর্যন্ত। ইবন উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের আবশ্যকতা নির্দেশ করে জবাব দিলেন, বিশেষ করে হজের আহকামের ক্ষেত্রে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি শিখে নাও।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সায়ীর পূর্বে হালাল হননি, তাই তাঁর অনুসরণ করা অপরিহার্য। আর এটিই তাঁর এই উক্তির মর্ম: "তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" 'আসওয়া' শব্দটির হামযাহ পেশ বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ হলো আদর্শ। তাঁর উক্তি "তিনি যেন তার নিকটবর্তী না হন" এটি একটি বর্তমানকালীন ক্রিয়াপদ যা 'নুন-এ সাকিলা' দ্বারা গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। এটি জাবির ইবন আব্দুল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট নিষেধমূলক জবাব। এখানে বিশেষভাবে স্ত্রীর কাছে যাওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও সমস্ত নিষিদ্ধ বিষয়ের বিধান সমান, কারণ স্ত্রীর সাথে সহবাস সবচেয়ে বড় নিষিদ্ধ কাজ। (এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয়) এতে প্রমাণিত হয় যে, উমরায় সায়ী করা ওয়াজিব। এটি ইবন আব্বাস থেকে কাজী ইয়াদ বর্ণিত মতটি ছাড়া সমস্ত আলিমের অভিমত। ইবন আব্বাস তাওয়াফের পর সায়ী না করেই হালাল হওয়া বৈধ মনে করতেন, তবে এই মতটি দুর্বল এবং সুন্নাহর পরিপন্থী। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, তাওয়াফ অবশ্যই সাত চক্কর হতে হবে। এতে মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায়ের বর্ণনা রয়েছে; কেউ কেউ একে সুন্নাত বলেছেন, কেউ ওয়াজিব বলেছেন, আবার কেউ বলেছেন এটি তাওয়াফের অনুগামী—যদি তাওয়াফ সুন্নাত হয় তবে এই সালাতও সুন্নাত, আর তাওয়াফ যদি ওয়াজিব হয় তবে এই সালাতও ওয়াজিব।
৬১ - (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট সাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন ইবন উমরের নিকট এসে বলা হলো, এই যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করেছেন। ইবন উমর বলেন, আমি দ্রুত এগিয়ে গেলাম কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ততক্ষণে বের হয়ে গেছেন। আমি বিলালকে দুই দরজার মাঝে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম। আমি বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, প্রবেশের সময় আপনার বাম দিকে থাকা দুটি স্তম্ভের মাঝখানে তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। অতঃপর তিনি বের হলেন এবং কাবার সম্মুখভাগে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর উক্তি "তিনি কাবার সম্মুখভাগে সালাত আদায় করলেন"-এর মধ্যে, অর্থাৎ কাবার দরজার মুখোমুখি হয়ে যা মাকামে ইবরাহীম আলাইহিস সালাম। (এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদ। দ্বিতীয়জন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। তৃতীয়জন: সাইফ (সিন বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিন ও শেষে ফা) ইবন সুলাইমান বা ইবন আবি সুলাইমান আল-মাখযুমী আল-মাক্কী; তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী ছিলেন, তিনি ১৫১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থজন: মুজাহিদ, যিনি প্রখ্যাত ইমাম ও মুফাসসির, যাঁর কথা বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এক স্থানে 'আন'আনা' রয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণের কথা আছে এবং বর্ণনাকারীরা বসরা ও মক্কার অধিবাসী। (তাঁর অবস্থানের আধিক্য এবং অন্যদের দ্বারা উদ্ধৃত হওয়ার বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি এখানে মুসাদ্দাদ থেকে ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি আবু নুয়াইম থেকে ইয়াহইয়া ও সাইফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হজের অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে লাইস, ইবন শিহাব এবং সালিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই স্তম্ভের মাঝে সালাত আদায়ের হাদিসটি ইমাম বুখারী সালাত অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। আর আল-মিজ্জীর 'আতরাফ' গ্রন্থে মাগাযী অধ্যায়ে এটি ইবরাহীম ইবনুল মুনযির থেকে এবং ইবন...