এর কারণে তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হতো না। আর আশআরি এবং একদল কালাম শাস্ত্রবিদ বলেছেন যে, দ্বীনের মৌলিক বিষয়গুলোর প্রতিটি মাসআলা বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে না জানা পর্যন্ত সে ঈমান নামের উপযুক্ত হবে না। তবে শর্ত হলো, সে বিষয়টি মনেপ্রাণে জানবে, চাই সে তা সুন্দরভাবে প্রকাশ করতে পারুক বা না পারুক। অর্থাৎ, জিহ্বার মাধ্যমে দলিলের বর্ণনা দেওয়া এবং তা সুবিন্যস্ত ও সুসংহতভাবে ব্যক্ত করার সক্ষমতা থাকা শর্ত নয়। তারা বলেছেন: এটি (এই বিশ্বাস) যদিও আমাদের নিকট নিরঙ্কুশভাবে ঈমান নয়, কিন্তু কুফরের পরিপন্থী বিষয় অর্থাৎ 'তাসদিক' (অন্তরের সত্যায়ন) বিদ্যমান থাকার কারণে সে কাফিরও নয়। তারা আরও বলেছেন: আমরা দলিলকে বুদ্ধিবৃত্তিক হওয়ার শর্তারোপ করেছি কারণ দ্বীনের মৌলিক বিষয়সমূহ প্রমাণের ক্ষেত্রে শ্রুতিমূল (নকলি) দলিল দ্বারা প্রমাণ উপস্থাপন করা বৈধ নয়। কেননা শ্রুতিমূল দলিলের নির্ভরযোগ্যতা নির্ভর করে স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং নবুওয়াতের সত্যতা প্রমাণের ওপর। সুতরাং স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং নবুওয়াত যদি সেই শ্রুতিমূল দলিল দিয়েই প্রমাণ করা হয়, তবে 'দাওর' বা চক্রক দোষ লাজিম হবে। তাকলিদ বলতে উদ্দেশ্য হলো, দলিল না জেনেই অন্যের কথাকে ধ্রুব সত্য বলে বিশ্বাস করা। যখন এটি জানা গেল, তখন আমরা মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ দুটি মতের বর্ণনায় আসি। প্রথমত: মুকাল্লিদ ঈমান আনয়নের জন্য আদিষ্ট এবং এটি প্রমাণিত যে, ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন, যা সে সম্পন্ন করেছে; সুতরাং সে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে যদিও সে দলিল না জানে। এই যুক্তির অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে যে, ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহিকে যখন জিজ্ঞেস করা হলো—তাদের অবস্থা কী হবে যারা বলে যে মুমিনরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে? তিনি বললেন, মুমিন ছাড়া অন্য কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো—তাহলে কাফিরের কী হবে? তিনি বললেন, তারা সবাই সেদিন (কিয়ামত দিবসে) মুমিন হবে। 'আল-ফিকহুল আকবার' গ্রন্থে এভাবেই উল্লিখিত হয়েছে। তিনি কাফিরদের পরকালে মুমিন সাব্যস্ত করেছেন কারণ সেখানে তাদের মাঝে 'তাসদিক' বা সত্যায়ন বিদ্যমান থাকবে। কাফির ব্যক্তিও মৃত্যুর সময় মুমিন হয়ে যায়; কারণ মালাকুল মউতের সাক্ষাৎ এবং পরকালের আজাবের নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করার পর সে বিশ্বাস করতে বাধ্য হয়। তবে পরকালের ঈমান এবং আজাব প্রত্যক্ষ করার সময়কার ঈমান পরকালীন সওয়াব লাভে ফলপ্রসূ হয় না এবং এর মাধ্যমে কুফরের শাস্তিও বিদূরিত হয় না। উলামায়ে কেরামের এই বক্তব্যের মর্মার্থ এটাই যে—নিরাশাবস্থার ঈমান (ঈমানুল ইয়াস) সহিহ নয়, অর্থাৎ তা ফলপ্রসূ নয় এবং তা কবুলযোগ্য নয়; এমন নয় যে তা অস্তিত্বহীন। কারণ ঈমানের মূল হাকিকত হলো সত্যায়ন, যা সেখানে বিদ্যমান থাকে। কেননা অবস্থার পরিবর্তনে হাকিকত বা মৌলিক সত্তা পরিবর্তন হয় না, বরং কেবল বিবেচনা ও বিধান পরিবর্তিত হয়। দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে আনিত সমস্ত বিষয়কে যে সত্যায়ন করত তাকেই মুমিন হিসেবে গণ্য করতেন। তিনি তাদের আকিদাগত বিষয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল শিক্ষা দেওয়ার পেছনে সময় ব্যয় করতেন না—যেসব দলিল দিয়ে একজন তর্কি দলিল পেশ করে, বিরোধীদের সাথে মুনাজারা করে, দ্বীনের সীমানা রক্ষা করে এবং উত্থাপিত সংশয় নিরসনে সক্ষম হয়। তিনি তাদের চিন্তা ও দলিলের পদ্ধতি, বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াস বা অনুমান গঠন এবং মুনাজারা ও প্রতিপক্ষকে পরাস্ত করার নিয়মাবলিও শেখাতেন না। অনুরূপভাবে আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু ধর্মত্যাগীদের (আহলুর রিদ্দাহ) মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল তাদের ঈমান গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের সেসব বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল শেখাননি যার মাধ্যমে তারা দূরদর্শী হতে পারে। একইভাবে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ইরাকের সোয়াদ অঞ্চল জয় করলেন, তখন তিনি এবং তাঁর গভর্নররা সেখানকার জুত ও আনবাতদের (মানুষের দুটি শ্রেণি) ঈমান গ্রহণ করেছিলেন—যদিও তাদের বুদ্ধিমত্তা ছিল সামান্য, বোধশক্তি ছিল স্থূল এবং তারা তাদের জীবন অতিবাহিত করত চাষাবাদে, কুড়াল চালানোয় এবং নদী ও নালা খননের কাজে। যদি মুকাল্লিদের ঈমান গ্রহণযোগ্য না হতো তবে এর শর্ত অর্থাৎ 'বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল' না থাকায় তারা (সাহাবায়ে কেরাম) দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি করতেন: হয় তাদের ইসলাম গ্রহণ করা থেকে বিমুখ হতেন, অথবা তাদের ইলমুল কালাম শিক্ষা দেওয়ার জন্য কোনো দক্ষ, প্রাজ্ঞ ও দলিল সম্পর্কে অভিজ্ঞ কালাম শাস্ত্রবিদ নিয়োগ করতেন যাতে তারা তাদের ঈমানের বিষয়ে ফয়সালা দিতে পারেন। যেহেতু তারা এই দুটি বিষয়ের কোনোটিই করেননি এবং আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত তাদের স্থলাভিষিক্ত কেউই এমনটি করেননি, তাই স্পষ্ট হলো যে প্রতিপক্ষের মতটি বাতিল; কারণ তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর মহান সঙ্গীগণ এবং অন্যান্য বরেণ্য ইমামগণের কর্মপন্থা বিরোধী। তৃতীয় প্রকার: ঈমান বাড়ে ও কমে কি না। এটিও ঈমানের হাকিকত বা স্বরূপ নিয়ে তাদের মতভেদের একটি শাখা। ঈমানকে যারা কেবল 'তাসদিক' বা সত্যায়ন বলেন তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, সত্যায়নের হাকিকত অভিন্ন, এটি বৃদ্ধি বা হ্রাস গ্রহণ করে না। অন্যরা বলেছেন, এটি হ্রাস পায় না কারণ এটি হ্রাস পেলে তা আর ঈমান হিসেবে অবশিষ্ট থাকে না, তবে এটি বৃদ্ধি পায়। এর সপক্ষে আল্লাহর বাণী: 'আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে' এবং এই অর্থবোধক অন্যান্য আয়াতসমূহ। দাউদি বলেছেন, ইমাম মালিককে ঈমান হ্রাস পাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন যে, আল্লাহ তাআলা কুরআনে এর বৃদ্ধির কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর হ্রাসের বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন যে, যদি এটি হ্রাস পায় তবে তা সমূলেই চলে যাবে। ইবনে বাত্তাল বলেন, উম্মতের সালাফ এবং খালাফদের মধ্য থেকে আহলে সুন্নাতের একটি জামাতের মাযহাব হলো—ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে এবং কমে। এর দলিল হলো ইমাম বুখারী যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, যার ঈমান বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয়নি তার ঈমান অপূর্ণাঙ্গ। হাফেজ আবু কাসেম হিবাতুল্লাহ আল-লালাকায়ি 'শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী, ইবনে মাসউদ, মুআজ, আবু দারদা, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আম্মার, আবু হুরায়রা, হুজাইফা, সালমান, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা, আবু উমামা, জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ, উমাইর ইবনে হাবিব এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম এই মত পোষণ করেছেন। তাবিঈদের মধ্যে কাব আল-আহবার, উরওয়াহ, আতা, তাউস, মুজাহিদ, ইবনে আবি মুলাইকা, মাইমুন ইবনে মেহরান, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান বসরী, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির, যুহরি, কাতাদাহ, আইয়ুব, ইউনুস, ইবনে আওন, সুলায়মান আত-তাইমি, ইব্রাহিম নাখয়ি, আবুল বাখতারি, আবদুল কারিম আল-জুরারি, জাইদ ইবনুল হারিস, আমাশ, মানসুর, হাকাম, হামজা আয-যাইয়াত, হিশাম ইবনে হাসসান, মাকিল ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-জুরারি এবং পরবর্তীতে মুহাম্মদ ইবনে আবি লায়লা, হাসান ইবনে সালিহ, মালিক ইবনে মাগওয়াল ও মুফাদদাল ইবনে মুহালহাল এই মত ব্যক্ত করেছেন।