সুতরাং এটি আমাদের পক্ষ থেকে, অর্থাৎ আমাদের জন্য নির্দিষ্ট সালাত। আর তা হলো জামাতের সাথে সালাত; একাকী সালাত এবং অন্যান্য ইবাদতের বিপরীতে, কারণ সেগুলো আমাদের ধর্মের (মিল্লাতের) জন্য নির্দিষ্ট নয়। এ সব কিছুই সেই দলীলনির্ভর ঈমানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ওপর হুকুমসমূহ কার্যকর হয়। আর বান্দা ও তার রবের মাঝে যে ঈমান কার্যকর হয়, তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে মৌখিক স্বীকৃতি (ইকরার) ছাড়াই অর্জিত হয়ে যায় যে আল্লাহ তাআলা এবং ঈমান আনা ওয়াজিব এমন সব বিষয় দলীলের মাধ্যমে চিনেছে এবং সেগুলোর সত্যতায় বিশ্বাস স্থাপন করেছে। অতঃপর শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) উচ্চারণ করার মতো সময় পাওয়ার আগেই সে মৃত্যু বরণ করল অথবা সময় পেল কিন্তু উচ্চারণ করল না, তাকে মুমিন হিসেবে গণ্য করা হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে সে জাহান্নাম থেকে বের হবে।" আর এই ব্যক্তির অন্তর ঈমানে পরিপূর্ণ, সুতরাং সে কেন মুমিন হবে না? যদি বলা হয় যে, এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে জিহ্বা দ্বারা মৌখিক স্বীকৃতি ঈমানের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নয়, অথচ তা ইজমার পরিপন্থী; কারণ এ ব্যাপারে ইজমা প্রতিষ্ঠিত যে এটি গ্রহণযোগ্য, মতভেদ কেবল এটি রুকন নাকি শর্ত তা নিয়ে। আমি বলি, ইমাম গাজালী এই ইজমা অস্বীকার করেছেন এবং তাকে মুমিন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি মনে করেন যে, মৌখিক স্বীকৃতি থেকে বিরত থাকা সেই সব গুনাহের মতো যা ঈমান থাকা সত্ত্বেও সংঘটিত হয়। তাঁর বক্তব্য থেকে সাধারণভাবে স্বেচ্ছাধীন অবস্থায়ও মৌখিক স্বীকৃতি ত্যাগ করার বৈধতাও এক প্রকার বোঝা যায়, আর এটি 'অতিরিক্ত রুকন' হওয়ার দ্বিতীয় অর্থ প্রকাশ করে। দ্বিতীয়ত, এটি প্রমাণ করে যে অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে ঈমানের ওপর নেক আমলকে সংযুক্ত করেছেন: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তাদের আপ্যায়নের জন্য রয়েছে জান্নাতুল ফিরদাউস।" এবং আল্লাহর বাণী: "যারা অদৃশ্যে ঈমান আনে" - আয়াতাংশ এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করে" - আয়াতাংশ। এ সব কিছুই ঈমান থেকে আমল পৃথক হওয়ার প্রমাণ দেয়, কারণ আমল যদি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে ঈমানের পর পুনরায় তা উল্লেখ করা নিরর্থক পুনরাবৃত্তি হতো। তৃতীয়ত, নেক আমলের বিপরীত বিষয়ের সাথে ঈমানের সহাবস্থান; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি মুমিনদের দুই দল পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয়" - আয়াতাংশ। এর দলীলের ধরণ হলো, কোনো জিনিসের সাথে তার অংশের বিপরীতের সহাবস্থান হওয়া বৈধ নয়। চতুর্থত, আল্লাহ তাআলার বাণী: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" অর্থাৎ নিষিদ্ধ কার্যাবলীর মাধ্যমে তা কলুষিত করেনি। যদি আনুগত্য ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে জুলুম ঈমান থেকে নেতিবাচক বা পৃথক হতো, কারণ কোনো জিনিসের অংশের বিপরীত সেই জিনিস থেকে নেতিবাচক হয়, অন্যথায় দুই বিপরীতের একত্রীকরণ আবশ্যক হয়ে পড়ত। তাই ঈমানের পর পাপাচার থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশ দেওয়া অর্থহীন পুনরাবৃত্তি হতো। পঞ্চমত, আল্লাহ তাআলা ঈমানকে আমল সহীহ হওয়ার শর্ত নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা নিজেদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, যদি তোমরা মুমিন হও।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর যে নেক আমল করে এমতাবস্থায় যে সে মুমিন।" আর কোনো জিনিসের শর্ত তার সত্তার (মাহিয়াত) বাইরে থাকে। ষষ্ঠত, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মুমিন হিসেবে সম্বোধন করেছেন, অতঃপর তাদের ওপর আমল অর্পণ করেছেন, যেমন সিয়াম, সালাত ও ওযুর আয়াতসমূহে দেখা যায়। এটি প্রমাণ করে যে আমল ঈমানের সংজ্ঞার বাইরে, অন্যথায় অর্জিত বিষয়কে পুনরায় অর্জন করার আদেশ দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত। সপ্তমত, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তখন তিনি কেবল বিশ্বাসের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন। তিনি বলেন: "ঈমান হলো এই যে, তুমি বিশ্বাস স্থাপন করবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর সাথে সাক্ষাৎকারের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং তুমি বিশ্বাস করবে পুনরুত্থানের প্রতি।" অতঃপর তিনি শেষে বলেন: "ইনি জিবরাঈল, তিনি মানুষকে তাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন।" যদি ঈমান অন্য কোনো কিছুর সাথে বিশ্বাসের সমষ্টিগত নাম হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তর প্রদানে ত্রুটি করতেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম দ্বীন শেখাতে না এসে বরং তা অস্পষ্ট করতে আসতেন। অষ্টমত, আল্লাহ তাআলা মুমিনদের তাওবার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবা করো।" এবং তাঁর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে ফিরে এসো (তাওবা করো)।" এটি ঈমানের সাথে গুনাহের একত্র হওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়, কারণ গুনাহ ব্যতীত তাওবা হয় না এবং কোনো জিনিস তার অংশের বিপরীতের সাথে একত্র হতে পারে না। তৃতীয় প্রকার: একটি দিক হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির ঈমানের ফয়সালা দিয়েছেন যার মনে কখনও আল্লাহ তাআলার স্বীয় সত্তাগতভাবে জ্ঞানী হওয়া, বা জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানী হওয়া, অথবা ছোটখাটো বিষয়সমূহ সামগ্রিক বা আংশিক পদ্ধতিতে অবগত হওয়া—এই বিষয়গুলো উদয় হয়নি। যদি এ জাতীয় বিষয়গুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন ঈমান অর্জিত হওয়ার জন্য আবশ্যক হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির ঈমানের ফয়সালা দিতেন না। চতুর্থ প্রকার: দুইটি দিক রয়েছে এবং এগুলোর বিশ্লেষণ মূলত মাসআলাটির স্পষ্টীকরণের ওপর নির্ভরশীল। এটি ঈমানের সংজ্ঞায় 'তাসদীক' বা বিশ্বাসের প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করে তৈরি। আমরা বলি: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত বলেছেন, যে ব্যক্তি দ্বীনের রুকনসমূহ যেমন তাওহীদ, নবুওয়াত, সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্ব কেবল অনুকরণ বা তাকলীদের মাধ্যমে বিশ্বাস করেছে, এমতাবস্থায় যদি সে বিশ্বাস করে যে এতে কোনো সংশয় আসা সম্ভব এবং সে বলে "আমি কোনো বিভ্রান্তিকর সংশয় আসা থেকে নিরাপদ নই", তবে সে কাফির। আর যদি সে এরূপ মনে না করে বরং দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর অটল থাকে, তবে এ ব্যাপারে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন সে মুমিন, যদিও দ্বীনের মূলনীতিসমূহ জানার জন্য প্রয়োজনীয় দলীল ও অনুসন্ধান ত্যাগ করার কারণে সে অন্যান্য ফাসিক মুসলিমদের মতো গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে। সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, আর চাইলে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি দেবেন, তবে তার শেষ পরিণতি অবশ্যই জান্নাত। এটি ইমাম আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আওযায়ী, সাওরী, আহলে জাহির, আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, হারিস ইবনে আসাদ, আবদুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাক্কী এবং অধিকাংশ কালাম শাস্ত্রবিদের মত। অধিকাংশ মুতাযিলা বলেছেন সে মুমিনও নয়, কাফিরও নয়। আবু হাশিম বলেছেন সে কাফির। তাদের মতে, তার ঈমানের ফয়সালা কেবল তখনই দেওয়া হবে যখন সে ঈমান আনা ওয়াজিব এমন সব দ্বীনের মূলনীতি আকলী বা বুদ্ধিভিত্তিক দলীলের মাধ্যমে এমনভাবে জানবে যাতে সে বিরোধীদের সাথে বিতর্ক করতে পারে এবং তার সামনে উপস্থাপিত সকল সংশয় নিরসন করতে সক্ষম হয়। এমনকি সে যদি কোনো একটি বিষয়ে অক্ষম হয়...