ওমর (রা.) একদিন অত্যন্ত গরমের দিনে জুমুআর সালাতে লোকদের ইমামতি করলেন। তিনি তাঁর কাপড়ের এক প্রান্ত মাটিতে বিছিয়ে তার ওপর সিজদাহ করলেন। অতঃপর বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের কেউ যখন গরম অনুভব করবে, সে যেন তার কাপড়ের এক প্রান্তের ওপর সিজদাহ করে। যায়েদ ইবনে ওয়াহাবও ওমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবরাহীম নাখঈ এবং আতাও এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং মুজাহিদ এটি আমল করেছেন। হাসান বসরী বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনুল মুনযির এটি শাবী, তাউস, আওযাঈ, নাখঈ, যুহরী, মাকহুল, মাসরূক এবং শুরাইহ থেকেও বর্ণনা করেছেন। শাফিয়ী মাযহাবের ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থের লেখক বলেন: অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। এই হাদীসটি ইমাম শাফিয়ীর বিপক্ষে একটি দলীল, কারণ তিনি এটি (শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপর সিজদাহ) বৈধ মনে করতেন না। ইমাম নববী বলেন: শাফিয়ী এই হাদীসটিকে পৃথক বা বিচ্ছিন্ন কাপড়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। আমরা বলি: ‘তার কাপড়’ (ثَوْبه) শব্দটির ভাষাগত অর্থ শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপরই দালালত করে। আর সিজদাহর পরপরই কাপড় বিছানোর বিষয়টি মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে, যা শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অনুরূপভাবে শব্দের বাইরের প্রাসঙ্গিকতাও এর প্রতিই ইঙ্গিত করে, আর তা হলো সেকালে তাঁদের কাছে কাপড়ের স্বল্পতা ছিল। আপনি যদি বলেন: বায়হাকী ইমাম শাফিয়ীর এই বিচ্ছিন্ন কাপড়ের ব্যাখ্যাকে ইসমাঈলীর বর্ণিত এই হাদীসের একটি শব্দ দ্বারা সমর্থন করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: (আমাদের কেউ হাতে করে পাথর নিত, যখন তা ঠান্ডা হতো তখন তা রেখে তার ওপর সিজদাহ করত)। তিনি বলেন: যদি শরীরের সাথে লেগে থাকা কোনো বস্তুর ওপর সিজদাহ করা বৈধ হতো, তবে দীর্ঘ সময় ধরে পাথর ঠান্ডা করার প্রয়োজন হতো না।
আমি বলি: এর উত্তরে বলা যায় যে, যিনি পাথর ঠান্ডা করতেন সম্ভবত তাঁর কাপড়ে এমন অতিরিক্ত অংশ ছিল না যা দিয়ে তিনি সতর ঢাকা অবস্থায় তার ওপর সিজদাহ করতে পারতেন। আপনি যদি বলেন: ইমাম শাফিয়ী খাব্বাব (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমাদের কপালে উত্তপ্ত মাটির গরম সম্পর্কে অভিযোগ করলাম, কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ গ্রহণ করেননি)। অর্থাৎ আমাদের অভিযোগ দূর করেননি। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদীস: (হে রাবাহ, তোমার কপাল ধূলিময় করো)। আমি বলি: খাব্বাব (রা.)-এর হাদীসে কপাল ও হাতের তালুর উল্লেখ প্রসিদ্ধ মুসনাদ গ্রন্থগুলোতে নেই। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে তা সালাতকে অনেক দেরি করার দাবির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেন উত্তপ্ত মাটি ঠান্ডা হয়ে যায়; আর এটি হিজাযের ভূমিতে আসরের কাছাকাছি সময়ে হতো। আরও বলা হয় যে, এটি ‘যোহরের সালাত ঠান্ডা করে আদায় করো, কারণ গরমের তীব্রতা জাহান্নামের নিশ্বাস থেকে’—এই হাদীস দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। এর সপক্ষে আব্দুল ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণিত হাদীসটি দলীল প্রদান করে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন এবং বনু আব্দুল আশহালের মসজিদে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। আমি তাঁকে দেখলাম যখন তিনি সিজদাহ করছেন তখন তাঁর হাত দুটি কাপড়ের ভেতরে রাখা)। এটি আহমদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: এটি এমন পৃথক কাপড়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা শরীরের নড়াচড়ার সাথে নড়ে না।
আমি বলি: এটি দূরভিসন্ধিমূলক ব্যাখ্যা, কারণ বর্ণনায় এসেছে: (তিনি তাঁর কাপড় বিছালেন অতঃপর তার ওপর সিজদাহ করলেন)। এখানে ‘অতঃপর’ (ف) শব্দটি পরবর্তী কাজের ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে। ইমাম শাফিয়ী এই অধ্যায়ে যেসকল হাদীস দ্বারা দলীল দিয়েছেন তার সবকটিই ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে (মুহতামাল), আর অন্য যেসকল ইমামগণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাঁদের দলীলগুলো অকাট্য ও সুস্পষ্ট (মুহকাম)। অতএব ব্যাখ্যার অবকাশ রাখা দলীলগুলোকে সুস্পষ্ট দলীলের আলোকে ব্যাখ্যা করা হবে। তাছাড়া একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাগড়ির ভাঁজের ওপর সিজদাহ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হুরায়রা (রা.), যা আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.), যা আবু নুয়াইম ‘হিলইয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.), যা তাবারানী ‘আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.), যা ইবনে আদি ‘কামিল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.), যা ইবনে আবি হাতিম তাঁর ‘ইলাল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে ওমর (রা.), যা হাফেজ আবু কাসিম তামাম ইবনে মুহাম্মদ রাযী তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: বায়হাকী ‘মা’রিফাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাগড়ির ভাঁজের ওপর সিজদাহ করতেন বলে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছুই সাব্যস্ত নয়। আমি বলি: ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস ও ইবনে আবি আওফা (রা.)-এর হাদীসগুলো উত্তম (জিয়াদ), আর এর মধ্যে যা কিছু দুর্বল তা সবল বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। এই অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আমরা এখানে যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে কিরমানী এই অধ্যায়ে পরিধেয় নড়াচড়া করা বস্তু এবং অন্যান্য বস্তুর মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন এবং ‘তোমার চেহারা ধূলিময় করো’ বাক্যটি দিয়ে যে দলীল দিয়েছেন তার জবাব হয়ে যায়। এই অধ্যায়ের হাদীসটি তাঁর এই দাবিকেও খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, অন্যান্য অঙ্গের ওপর কিয়াস করাটি ভুল এবং এটি নস বা অকাট্য দলীলের পরিপন্থী কিয়াস।
আমরা বলি: এটি আমরা মানি না, কারণ আমরা প্রথমে এই অধ্যায়ের হাদীসের ওপর আমল করেছি এবং পাশাপাশি কিয়াসের ওপরও, তাই এটি অধিক শক্তিশালী। আর তাঁর কথা: ‘এটি সাব্যস্ত যে তিনি সিজদাহর সময় সরাসরি মাটির ওপর তাঁর চেহারা রাখতেন’, এর উত্তরে আমরা বলি: তিনি সিজদাহর সময় সরাসরি কাপড়ের ওপরও কপাল রেখেছেন যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। এর দলীল হলো, যদি কেউ কার্পেটের ওপর সিজদাহ করে তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। যদি তিনি এই হাদীস দ্বারা দলীল দেন: (তোমার কপাল ও নাক মাটির ওপর ভালোভাবে স্থাপন করো), তবে আমরা এর মর্মার্থ মেনে নিই, আর তা হলো মাটির শক্ত ভাব অনুভব করা; এমনকি যদি কোনো নরম স্তরের কারণে মাটির শক্ত ভাব অনুভব করা না যায় তবে সিজদাহ হবে না। কেউ কেউ বলেন: এই অধ্যায়ের হাদীসে ওয়াক্তের শুরুতেই যোহরের সালাত আদায়ের কথা আছে। আমরা বলি: যোহরের সালাত ঠান্ডা করে আদায়ের নির্দেশের হাদীসগুলো বাহ্যিকভাবে এর পরিপন্থী। এর সমাধান হলো হয় আমরা বলব যে ওয়াক্তের শুরুতে পড়া একটি অনুমতি (রুখসত) এবং ঠান্ডা করে পড়া সুন্নাহ। আর যদি আমরা বলি যে ঠান্ডা করে পড়ার হাদীসগুলো একে রহিত করে দিয়েছে, তবে আর কোনো বিরোধ থাকে না। বিষয়টি বুঝে নিন।
এই হাদীস থেকে এটিও উদ্ভাবিত হয় যে, সালাতের মধ্যে সামান্য আমল বা নড়াচড়া ক্ষমাযোগ্য। কারণ সিজদাহর জায়গায় কাপড়ের প্রান্ত রাখা একটি কাজ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৪২ - ‌‌(জুতা পরে সালাত আদায় করার অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি জুতা পরে সালাত আদায়ের বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ। এখানে ‘জুতার মধ্যে’ বলতে জুতার ওপর বা জুতা পরিহিত অবস্থায় বোঝানো হয়েছে, কারণ আক্ষরিক অর্থে জুতার ভেতরে সালাত পড়া সম্ভব নয়।
পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সাথে এই অনুচ্ছেদের সামঞ্জস্য হলো, আগের অনুচ্ছেদে চেহারার একাংশ কাপড়ের মাধ্যমে আবৃত করে তার ওপর সিজদাহ করার আলোচনা ছিল, আর এই অনুচ্ছেদে পায়ের কিয়দংশ আবৃত রাখা অর্থাৎ জুতা পরে সালাত আদায়ের আলোচনা করা হয়েছে।