সীন বর্ণে জযম এবং ইয়া বর্ণে ফাতহাহ ও এর শেষে হা রয়েছে। (আল-মুহকাম) গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমার মতে 'কুলয়সিয়াহ' কোনো স্বতন্ত্র ভাষা নয়, বরং এটি একটি ক্ষুদ্রত্ববাচক শব্দ। ইবনুল সীয়্যিদাহ এর (শারহুল গারীব) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি হলো 'কুলানসাহ' এবং 'কুলাসাহ', এর বহুবচন হলো: 'কালানিস', 'কালাসি', 'কুলুনস' ও 'কুলুনুস'। এরপর একে পুনরায় 'কুলুনস' হিসেবে বহুবচন করা হয়। এতে বর্ণবিপর্যয় ঘটেছে যেখানে ওয়াও-কে নুন-এর আগে আনা হয়েছে। ইউনুস থেকে বর্ণিত: হিজাযবাসীরা 'কুলানসিয়াহ' বলে এবং তামীম গোত্রের লোকেরা 'কুলানসুওয়াহ' বলে। (শারহুল মারজুকি) গ্রন্থে আছে: 'কুলানসাতুশ শাই' মানে যখন আমি কোনো কিছুকে ঢেকে দিই।
তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর হাত দু'টি তাঁর আস্তিনের ভেতর), অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আল-কাশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (এবং তাঁর হাত দু'টিকে তাঁর আস্তিনের ভেতর)। প্রথমটির কারণ হলো: 'ইয়াদাহু' (তাঁর হাত দু'টি) একটি সম্বন্ধযুক্ত পদ যা এখানে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য), আর তাঁর বক্তব্য: 'তাঁর আস্তিনের ভেতর' হলো এর খবর (বিধেয়), এবং বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: প্রত্যেকের দুই হাতই নিজ নিজ আস্তিনের ভেতরে ছিল। সেই কারণেই তিনি বলেছেন: 'তাঁর হাত দু'টি তাঁর আস্তিনের ভেতর'। এর কারণ হলো, প্রসঙ্গের দাবি ছিল এমন বলা: 'তাদের হাতসমূহ তাদের আস্তিনসমূহের ভেতর'। আর দ্বিতীয় বর্ণনার কারণ হলো: 'ইয়াদাইহি' (তাঁর হাত দু'টিকে) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব (কর্ম) হয়েছে, যার ব্যাখ্যা হলো: 'প্রত্যেক ব্যক্তি তার হাত দু'টিকে তার আস্তিনের ভেতরে রাখত'। এই বর্ণনাটি ইবনু আবি শায়বাহ তাঁর (মুসান্নাফ) গ্রন্থে আবু উসামাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে এবং তিনি হাসান (বসরী) থেকে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ সেজদা করতেন এমতাবস্থায় যে তাঁদের হাতগুলো তাঁদের কাপড়ের ভেতরে থাকত এবং তাঁদের কেউ কেউ তাঁর টুপি ও পাগড়ির ওপর সেজদা করতেন)।
আবদুর রাজ্জাকও তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে হিশাম ইবনে হাসান থেকে এবং তিনি হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবি শায়বাহ হুশাইম থেকে এবং তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন: (হাসান বসরী তাঁর চাদরের ওপর সেজদা করতেন)। তিনি মুহাম্মদ ইবনে আদি থেকে বর্ণনা করেছেন: (হুমাইদ থেকে বর্ণিত: আমি হাসানকে দেখেছি তিনি শীতকালে আম্বিজানি পোশাক (পশমি চাদর) পরতেন এবং তাতে নামাজ পড়তেন এবং তাঁর হাত দু'টি বের করতেন না)। আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ তাঁর পাগড়ির প্যাঁচের ওপর সেজদা করতেন। অনুরূপভাবে হাসান, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, বকর ইবনে আবদুল্লাহ, মাকহুল, জুহরি, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদও তা করতেন। তবে উবাদাহ ইবনে সামিত, আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে উমর, আবু উবাইদাহ, ইবরাহিম নাখয়ি, ইবনে সিরিন, মাইমুন ইবনে মিহরান, উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের, উমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং জাদা ইবনে হুবাইরাহ পাগড়ির ওপর সেজদা করাকে অপছন্দ করতেন। মুহাম্মদ ইবনে আসলাম তুসি তাঁর (তাজিমু কাদরিস সালাহ) কিতাবে খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুহরিজ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনুল আসম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাগড়ির প্যাঁচের ওপর সেজদা করেছেন)। ইবনে আসলাম বলেন: এই সনদটি দুর্বল।

৫৮৩১৫ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনুল মুফাদদাল, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন গালিব আল-কাত্তান বকর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নামাজ পড়তাম, তখন প্রচণ্ড গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ সেজদার জায়গায় তাঁর কাপড়ের এক প্রান্ত বিছিয়ে দিত। (হাদিস ৫৮৩, এর অপর দুই প্রান্ত: ২৪৫, ৮০২১)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন, যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। বিশর (বা বর্ণে কাসরা এবং শীন বর্ণে সুকুন): ইবনুল মুফাদদাল (মীম বর্ণে পেশ, ফা বর্ণে জবর এবং দ্বিত্বযুক্ত দদ বর্ণে জবর): আল-রাকাশি, আল-উসমানি। তিনি প্রতিদিন চারশ রাকাত নামাজ পড়তেন। আর গালিব (গাইন বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে যের): ইবনে খাত্তাফ (খা বর্ণে পেশ অথবা জবর এবং দ্বিত্বযুক্ত ত-এ জবর): আল-কাত্তান (ক্বাফ বর্ণে জবর)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে আবু ওয়ালিদ ও বিশরের ক্ষেত্রে বহুবচনবাচক শব্দে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং অধিকাংশের মতে গালিবের ক্ষেত্রে একবচনবাচক শব্দে 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' ব্যবহৃত হয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী। এতে দুই স্থানে 'আন' (সূত্র) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে সাহাবীর কর্মের বর্ণনা রয়েছে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যক্ষ করতেন এবং তা নিষেধ করতেন না, ফলে এটি তাঁর পক্ষ থেকে মৌনসম্মতি (তাকরীর) হিসেবে গণ্য হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আনাস তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পিছনে ছিলেন (তবে তিনি দেখলেন কীভাবে)? আমি বলব: তাঁর পেছনে নামাজ আদায়কারীদের কোনো অবস্থাই তাঁর কাছে গোপন থাকত না, কারণ তিনি তাঁর পেছনের দৃশ্য সামনের দৃশ্যের মতোই দেখতে পেতেন। সুতরাং সাহাবীর বক্তব্য 'আমরা এমন করতাম' এটি 'মারফু' হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে। বিশেষ করে শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁদের সহিহ গ্রন্থে এবং অন্যান্য ইমামগণও এই হাদিসটি বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
অন্যান্য স্থানে হাদিসটির বর্ণনা: ইমাম বুখারি নামাজের অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ ও মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে এবং তিনি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ইসহাক ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমাদের কেউ কেউ রাখত), এই বাক্যটি তাঁর বক্তব্য: (আমরা নামাজ পড়তাম)-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কাপড়ের প্রান্ত), এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা 'রাখত' (ইয়াদাউ) ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম) হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি তাঁর কাপড় বিছিয়ে দিলেন অতঃপর তার ওপর সেজদা করলেন)। নাসায়ির বর্ণনায় রয়েছে: (আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে যোহরের নামাজ পড়তাম, তখন গরম থেকে বাঁচতে আমাদের কাপড়ের ওপর সেজদা করতাম)। ইবনু আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: (আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে প্রচণ্ড গরমে ও শীতে নামাজ পড়তাম, তখন তিনি তাঁর কাপড়ের ওপর সেজদা করতেন)।
উদ্ভূত বিধানসমূহ: ইমাম আবু হানিফা, মালিক, আহমদ ও ইসহাক প্রচণ্ড গরমে ও শীতে কাপড়ের ওপর সেজদা করা জায়েজ হওয়ার পক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর অভিমত। ইবনু আবি শায়বাহ ইবরাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (তিনি নামাজ পড়েছেন...)