এর অর্থের আলোচনায়: তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে ছিলেন) অর্থাৎ: অবস্থাটি এমন ছিল যে, আয়েশা নবী এবং তাঁর সিজদার জায়গার মাঝখানে ছিলেন। তাঁর উক্তি: (জানাযার মতো আড়াআড়িভাবে শোয়া), এটি একটি অতিরিক্ত শব্দগুচ্ছ যা অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসব (মানসুব) হয়েছে, অর্থাৎ: জানাযার আড়াআড়ি শোয়ার মতো। এটি মূলত একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ, যার মূল রূপ হলো: তিনি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে আড়াআড়িভাবে ছিলেন জানাযার আড়াআড়ি শোয়ার মতো। এর উদ্দেশ্য হলো: তিনি তাঁর সামনে তাঁর ডান দিক থেকে বাম দিক পর্যন্ত শুয়ে থাকতেন, যেভাবে জানাযা মুসল্লির সামনে থাকে। আর জানাযা শব্দটি জিম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয়, যা সা'লাব তাঁর 'ফাসিহ' গ্রন্থে পছন্দ করেছেন। তিনি তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে আবু যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন: জানাযা শব্দটি জিম বর্ণে কাসরা দিয়ে, ফাতহা (জবর) দিয়ে নয়। আবু আলী আহমদ বিন জাফর আদ-দিনাওয়ারি তাঁর 'ইসলাহুল মানতিক' গ্রন্থেও এভাবেই উল্লেখ করেছেন। মুতাররিজি আসমায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: জানাযা ও জিনাযা একই অর্থে দুটি ভাষা। কুরা' তাঁর 'আল-মুন্তখাব' গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: জিনাযা (জের দিয়ে) হলো খাটিয়া, আর জানাযা (জবর দিয়ে) হলো মৃতদেহ। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সাধারণ মানুষ জবর দিয়ে জানাযা বলে থাকে; এর অর্থ হলো খাটিয়ার ওপর রাখা মৃতদেহ। ইবনে আলী আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাসান আল-মারজুকি রচিত 'শারহুল ফাসিহ' গ্রন্থে আছে: জানাযা মূলত মৃত ব্যক্তির নাম। কেউ কেউ মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে জিম বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়েছেন। খলিল বলেন: জিনাযা (জের দিয়ে) হলো খাটিয়া, অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির খাটিয়া। আবু জাফর বলেন: মৃত ব্যক্তিকে ততক্ষণ জানাযা বলা হয় না যতক্ষণ সে খাটিয়ার ওপর থাকে, আর খাটিয়াকেও ততক্ষণ জানাযা বলা হয় না যতক্ষণ তাতে মৃতদেহ থাকে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: কোনো কিছুকে 'জানাজা' করার অর্থ হলো তা ঢেকে রাখা বা গোপন করা। ইবনে দুরিদ একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জানাযা শব্দটি এখান থেকেই উদ্ভূত হয়েছে; তিনি বলেন: এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমি নিশ্চিত নই। আরও বলা হয়েছে যে, এটি একটি নবতী শব্দ।

৩২ - ‌‌(অধ্যায়: প্রচণ্ড গরমে কাপড়ের ওপর সিজদা করা)

অর্থাৎ: এটি মুসল্লির প্রচণ্ড গরমের কারণে তার কাপড়ের প্রান্ত যেমন হাতা বা আঁচলের ওপর সিজদা করার বর্ণনার একটি অধ্যায়। আর 'গরম' শব্দটি কোনো শর্ত নয়, কারণ শীতের বিধানও একই। কেবল হাদীসের শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে। পূর্ববর্তী দুই অধ্যায়ের সাথে এর মিল স্পষ্ট।
হাসান (বসরী) বলেন: লোকেরা (সাহাবীগণ) পাগড়ির ওপর এবং টুপির ওপর সিজদা করতেন এবং তাঁর হাত থাকতো তাঁর হাতার ভেতর।
এই আছারের সাথে শিরোনামের মিল সরাসরি স্পষ্ট নয় যদি না রূপক অর্থে ধরা হয়, কারণ শিরোনামটি কাপড়ের ওপর সিজদা করা নিয়ে, আর পাগড়ি বা টুপির ওপর সাধারণত 'কাপড়' শব্দটি ব্যবহার করা হয় না। তবে এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী তিনটি অধ্যায় মূলত সরাসরি মাটির ওপর সিজদা না করে বরং মাটির ওপর থাকা কোনো কিছুর ওপর সিজদা করা সংক্রান্ত ছিল; তা পাটি হোক, জায়নামাজ হোক, বিছানা হোক, পাগড়ি হোক, টুপি হোক বা অনুরূপ কিছু হোক—এটি আরও ব্যাপক। সেই দৃষ্টিকোণ থেকে পাগড়ি ও টুপি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। হাসান হলেন হাসান বসরী, আর 'লোকেরা' বলতে তিনি সাহাবীদের বুঝিয়েছেন। 'কালানসুয়াহ' (টুপি) হলো মাথার আবরণের ভেতরের স্তর যা মাথায় পরা হয়। কাযযায 'শারহুল ফাসিহ' গ্রন্থে এটি বলেছেন। ইবনে খালওয়াইহি থেকে বর্ণিত: আরবরা টুপিকে 'বুরনুস' নামে ডাকত। আবু হিলাল আল-আসকারি তাঁর 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন: 'বুরনুস' হলো প্রশস্ত টুপি যা দিয়ে পাগড়ি ঢাকা যায়, যা রোদ ও বৃষ্টি থেকে রক্ষা করে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি মাথার পরিচিত পোশাকের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে হিশাম তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন: সাধারণ মানুষ একে 'শাশিয়া' বলে থাকে। সা'লাব তাঁর 'ফাসিহ' গ্রন্থে এর অন্য একটি উচ্চারণ উল্লেখ করেছেন, তা হলো: 'কুলাইসিয়াহ', কাফ বর্ণে পেশ, লাম বর্ণে জবর, ইয়া বর্ণে সাকিন এবং সিন বর্ণে জের দিয়ে...