পূর্বোল্লেখিত অভিমত অনুযায়ী এবং ঈমানের রুকন হওয়া ইচ্ছাধীন অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার অভিমত অনুযায়ী যেমনটি গত হয়েছে, এমতামস্থায় তাদের কুফরি এটি প্রমাণ করে না যে এই তাসদিক (অন্তরের বিশ্বাস) যথেষ্ট নয়। এ কারণেই, যদি কারো তাসদিক অর্জিত হয় এবং মৌখিক স্বীকৃতির (ইকরার) পূর্বেই হঠাৎ মৃত্যুবরণ করে, তবে সর্বসম্মতভাবে সে মুমিন বলে গণ্য হবে। এখানে অন্য একটি বিষয় অবশিষ্ট রয়ে গেছে, আর তা হলো—তাসদিক হলো আদিষ্ট বিষয়, ফলে তা একটি ইচ্ছাধীন কর্ম হবে। অথচ তাসাউর (উপলব্ধি)-এর বিপরীত তাসদিক (প্রত্যয়ন) কোনো ইচ্ছাধীন বিষয় নয়, যেমনটি স্বস্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অতএব, তাসদিককে নফসের একটি ইচ্ছাধীন কর্ম হিসেবে গণ্য করা উচিত অথবা এটিকে এমনভাবে শর্তযুক্ত করা উচিত যেন তা অর্জনের কারণসমূহ সরাসরি অবলম্বনের মাধ্যমে ইচ্ছাধীনভাবে অর্জিত হয়; যেমনটি আপত্তি উত্থাপনকারী আভিধানিক তাসদিককে এর মাধ্যমে শর্তযুক্ত করেছেন। তবে এর ফলে তাসদিক কেবল দলিলের ভিত্তিতে অর্জিত ইলমের সাথে নির্দিষ্ট হয়ে পড়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আপনি যখন এটি জানলেন, তখন আমরা বলি যে, গবেষক আলেমগণ কতিপয় বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তার মধ্যে কিছু বিষয় এমন যা প্রমাণ করে যে ঈমান হলো তাসদিক। আবার কিছু বিষয় এমন যা প্রমাণ করে যে ইজতিহাদি বিষয়গুলোতে ঈমান রাখা ওয়াজিব নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা দৃশ্যমান হওয়া বা না হওয়া এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ। এবং কিছু বিষয় এমন যা মুকাল্লিদ (অন্ধ অনুসারী)-এর ঈমানের বিশুদ্ধতা এবং তাসদিক কেবল দলিলের ভিত্তিতে হওয়ার সাথে নির্দিষ্ট না হওয়ার কথা প্রমাণ করে।

প্রথম প্রকারের দলিল তিনটি দিক থেকে: প্রথমত, আমাদের প্রতি ‘তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান আনো’ মর্মে যে সম্বোধন করা হয়েছে তা আরবি ভাষায়। আর আরববাসীরা ঈমান শব্দ দ্বারা কেবল তাসদিক ছাড়া অন্য কিছু বুঝত না। আর তাসদিক থেকে অন্য অর্থে এর স্থানান্তরিত হওয়া প্রমাণিত নয়। কেননা যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে তা আমাদের কাছে তাওয়াতুর বা অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা সহকারে পৌঁছাত এবং সেই নতুন অর্থটি প্রসিদ্ধ হতো; কারণ এটি প্রচারের জন্য জোরালো প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল এবং এই অর্থের জ্ঞান লাভ করা জরুরি ছিল। কেননা এটি মুসলমানদের মুখে সর্বাধিক ব্যবহৃত শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন এটি সেভাবে বর্ণিত হয়নি, তখন আমরা জানতে পারলাম যে এটি তাসদিকের অর্থেই বহাল রয়েছে।

দ্বিতীয়ত, ওইসব আয়াত যা প্রমাণ করে যে ঈমানের স্থান হলো অন্তর; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘তাদের অন্তরে তিনি ঈমান লিখে দিয়েছেন’। এবং তাঁর বাণী: ‘যারা মুখে বলে আমরা ঈমান এনেছি কিন্তু তাদের অন্তর ঈমান আনেনি’। উসামা (রা.) কর্তৃক লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ পাঠকারী ব্যক্তিকে হত্যা করার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী এটিকে সমর্থন করে। যখন উসামা (রা.) ওজর পেশ করে বলেছিলেন যে লোকটি বিশ্বাসের সাথে নয় বরং হত্যার ভয়ে তা বলেছিল, তখন নবীজি বলেছিলেন: ‘তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে?’ আপনি যদি বলেন যে, ঈমানের স্থান অন্তর হওয়ার কারণে ঈমান কেবল তাসদিক হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ ঈমান ‘মা’রিফাত’ বা পরিচিতি হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি জাহম বিন সাফওয়ান মত পোষণ করেছেন। আমি বলব: ঈমান মা’রিফাত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই দুটি কারণে: প্রথমত, ‘আল্লাহর ওপর ঈমান আনো’—এই সম্বোধনে ঈমান শব্দটি আরবদের ভাষায় তাসদিক অর্থেই ব্যবহৃত এবং এটি অন্য কোনো অর্থে স্থানান্তরিত হয়নি। সুতরাং যদি ঈমান মা’রিফাত হতো, তবে কোনো দলিল ছাড়াই আরবদের নিকট যা বোধগম্য তা থেকে শব্দটিকে ভিন্ন অর্থে সরিয়ে নেওয়া আবশ্যক হতো, যা বাতিল। অন্যথায় অন্যান্য সকল শব্দের ক্ষেত্রেও এটি জায়েজ হয়ে যেত, যার ফলে ভাষাই অকার্যকর হয়ে পড়ত এবং শরয়ি দলিলসমূহের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশের পথ তৈরি হতো এবং তাদের ওপর নির্ভরতা উঠে যেত; যা অসম্ভব। দ্বিতীয়ত, আহলে কিতাব এবং ফেরাউন মুহাম্মদ ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর নবুওয়াত সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিল, কিন্তু তাসদিকের অভাবে তারা মুমিন ছিল না। সুতরাং ঈমান তাসদিকেরই নাম হওয়া সুনিশ্চিত হয়ে গেল, কারণ এর বাইরে তৃতীয় কোনো প্রবক্তা নেই।

তৃতীয়ত, কুফর হলো ঈমানের বিপরীত। একারণেই এর বিপরীতে এটি ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার (কুফর) করে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনে’। আর কুফর হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং অস্বীকার করা, আর এই উভয়টি অন্তরের মাধ্যমে হয়ে থাকে। সুতরাং এর বিপরীতটিও তদ্রূপ হতে হবে; কারণ দুটি ভিন্ন স্থানে বিপরীতমুখী বিষয় একত্র হয় না। অতএব প্রমাণিত হলো যে ঈমান হলো অন্তরের কাজ এবং এটি মূলত তাসদিকেরই নাম; কারণ মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিপরীত হলো সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদিক)। আপনি যদি বলেন যে, অন্তরের তাসদিক ছাড়াই কেবল জিহ্বার মাধ্যমে তাকজিব বা তাসদিক ঘটা সম্ভব, চাই তা উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত। উপস্থিত থাকার উদাহরণ হলো মুনাফিকের ক্ষেত্রে, আর অনুপস্থিত থাকার উদাহরণ হলো হত্যার হুমকির মুখে বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যার জিহ্বায় কুফরি শব্দ উচ্চারিত হলেও অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে আমরা আল্লাহর ওপর ও পরকালের ওপর ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়’। এখানে মুনাফিকদের মৌখিক স্বীকারোক্তি থাকা সত্ত্বেও তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে যেহেতু অন্তরে তাসদিক নেই। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: ‘তবে ওই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর প্রশান্ত’। এখানে অন্তরে তাসদিক থাকা অবস্থায় বাধ্য করা ব্যক্তিকে মৌখিক তাকজিবের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

দ্বিতীয় প্রকার: আটটি দিক রয়েছে। প্রথমত: যা আমরা ইঙ্গিত করেছি যে, মৌখিক স্বীকৃতির অস্তিত্ব ঈমানের অস্তিত্ব প্রমাণ করে না এবং এর অনুপস্থিতি ঈমানের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে না। ফলে ইহলৌকিক বিধান জারি করার জন্য একে শর্ত বানানো হয়েছে। কারণ বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, যখন কোনো বিষয়ের প্রকৃত কারণসমূহ গোপন থাকে যা কষ্টসাধ্য হওয়া ছাড়া জানা সম্ভব হয় না, তখন বিধানসমূহ প্রকাশ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে রচিত হয় এবং সেগুলোকে প্রকৃত কারণের স্থলাভিষিক্ত করা হয়। যেমন কষ্টের পরিবর্তে সফর এবং বীর্যপাতের পরিবর্তে দুই যৌনাঙ্গের মিলনকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়। ঠিক তেমনি এখানেও যখন অন্তরের তাসদিক—যা ইসলামি বিধানাবলির মূল ভিত্তি—একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়, তখন এর প্রকাশ্য দলিল অর্থাৎ স্বীকৃতির বহিঃপ্রকাশকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। কারণ অন্তরে অর্জিত অর্থের ওপর দলালত করার জন্য এবং তা অবহিত করার উদ্দেশ্যে যা মূল তা হলো শব্দ বা অভিব্যক্তি, ইশারা বা লিখনী নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি শাহাদাহ পাঠ করবে তার ওপর ঈমানের বিধান দেওয়া হবে, চাই তার অন্তরে তাসদিক অর্জিত হোক বা না হোক। আর যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা উচ্চারণ করবে না তার ওপর কুফরের বিধান দেওয়া হবে, চাই তার অন্তরে তাসদিক থাকুক বা না থাকুক। আর যারা ইকরারকে রুকন বলেছেন, তারা মূলত তাসদিকের ওপর এর প্রমাণবহ হওয়ার কারণেই একে রুকন বলেছেন, বিশেষ কোনো ইকরার হিসেবে নয়। আপনি কি দেখেন না যে, কোনো কাফের যদি জামাতের সাথে সালাত আদায় করে, তবে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মতে তাকে মুসলিম গণ্য করা হবে এবং তার ওপর ঈমানদারদের বিধান জারি হবে; যদিও ইমাম শাফেয়ি এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন। কারণ জামাতের সাথে সালাত আদায়কেও ঈমান অর্জিত হওয়ার দলিল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আমাদের ন্যায় সালাত পড়বে এবং আমাদের কিবলার দিকে মুখ করবে...’।