(আল-মুহকাম) এবং (আল-মুহিত আল-আ’জম)-এ বর্ণিত হয়েছে: এটি হলো ‘বারদি’ (এক প্রকার ঘাস) এবং ‘আসাল’ (এক প্রকার নলখাগড়া) দ্বারা তৈরি একটি বুনা চাটাই, যা পরবর্তীতে বিছানো হয়। একে এই নামে (হাসির) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি জমিনের উপরিভাগে থাকে, আর জমিনের উপরিভাগকেও ‘হাসির’ বলা হয়। ‘সাফিফাহ’ (সীন-এর উপর ফাতহাহ এবং দুই ফা সহযোগে): খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি ঝুড়ির মতো কোনো জিনিস। ‘আসাল’ (হামজাহ ও সীন-এর উপর ফাতহাহ এবং শেষে লাম): এমন এক উদ্ভিদ যার অনেকগুলো চিকন ডাল আছে কিন্তু কোনো পাতা নেই। (আল-জামহারাহ)-তে আছে: ‘হাসির’ একটি আরবি শব্দ, একটির সাথে অপরটি জুড়ে থাকার কারণে একে ‘হাসির’ নামকরণ করা হয়েছে। জাওহারি বলেছেন: ‘হাসির’ হলো চাটাই (বারিয়াহ)।
যদি আপনি বলেন: এই অধ্যায় এবং এর আগের অধ্যায়ের মধ্যে সম্পর্ক কী? আমি বলব: ‘ঘাড়ের উপর লুঙ্গি বেঁধে নামাজ পড়া’ অনুচ্ছেদে আমি উল্লেখ করেছি যে, পোশাক পরিচ্ছদ সংক্রান্ত অধ্যায় হলো সতেরোটি, এবং সেগুলোর মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক স্পষ্ট। তবে এই অধ্যায়গুলোর মাঝখানে পাঁচটি অধ্যায় ঢুকে পড়েছে যেগুলোর পোশাকের বিধানের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা সেখানে এগুলোর অনুপ্রবেশের কারণ ও পারস্পরিক সম্পর্ক উল্লেখ করেছি, সুতরাং আপনার উত্তর পাওয়ার জন্য সেখানে ফিরে যান।
জাবির এবং আবু সাঈদ (রা.) জাহাজে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়েছেন।
এ বিষয়ে কয়েক দিক থেকে আলোচনা রয়েছে।
প্রথমত এর অর্থের বর্ণনায়: আবু সাঈদের নাম হলো সা’দ ইবনে মালিক আল-খুদরি। তাঁর উক্তি: (জাহাজে), তা হলো নৌকা; কারণ এটি পানির উপরিভাগকে চেঁছে (তাসফানু) নিয়ে চলে। এটি ‘ফাইলাহ’ ওজনে ‘ফায়িলাহ’ (কর্তৃবাচক) অর্থে ব্যবহৃত। এর বহুবচন হলো ‘সাফাইন’, ‘সুফুন’ এবং ‘সাফিন’। তাঁর উক্তি: (দাঁড়ানো অবস্থায়/কিয়ামা), এটি ‘কায়েম’ এর বহুবচন, আর এখানে এর দ্বারা দ্বিবচন তথা ‘উভয়ে দণ্ডায়মান অবস্থায়’ উদ্দেশ্য। এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে একবচনে ‘কায়েমান’ (দাঁড়ানো অবস্থায়) এসেছে, যার ব্যাখ্যা হলো তাঁদের প্রত্যেকেই দাঁড়িয়ে ছিলেন।
দ্বিতীয়ত: এটি একটি ‘তা’লিক’ (ঝুলন্ত বর্ণনা) যা আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ সহিহ সনদে যুক্ত করেছেন: আনাস (রা.)-এর মুক্তদাস উবাইদ ইবনে আবি উতবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু দারদা, আবু সাঈদ আল-খুদরি এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) ও নাম উল্লেখ করা হয়েছে এমন কিছু সাহাবীর সাথে সফর করেছি। তিনি বলেন: আমাদের ইমাম জাহাজে দাঁড়িয়ে আমাদের নিয়ে নামাজ পড়তেন এবং আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তাম। আমরা চাইলে জাহাজটিকে কিনারায় ভিড়াতে পারতাম। ‘আরফাইনা’ অর্থ: ‘আরসাইনা’ (তীরে ভিড়ানো)। সীন বর্ণ দিয়ে ‘আরসা’ এবং ফা বর্ণ দিয়ে ‘আরফা’ বলা হয় যখন জাহাজকে কিনারায় থামানো হয়। ইমাম বুখারী এখানে কেবল দুইজনের কথা উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তাঁরা হলেন: জাবির এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.)।
তৃতীয়ত: ‘হাসির’ (চাটাই)-এর উপর নামাজ পড়ার অধ্যায়ে এই আছারটি (সাহাবীর আমল) অন্তর্ভুক্ত করার কারণ সম্পর্কে ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেন: কারণ উভয়ের মধ্যেই জমিন ব্যতীত অন্য কিছুর উপর নামাজ পড়ার বিষয়টি সাধারণ, যাতে কেউ এই ধারণা না করে যে নামাজির সরাসরি জমিনের উপর সিজদা করা নামাজের শর্ত। যেমন মুয়ায (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: “তোমার মুখমণ্ডলকে মাটিতে ধূলিধূসরিত করো।” আমি (গ্রন্থকার) বলি: পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও শক্তিশালী একটি কারণ রয়েছে। আর তা হলো—এই অধ্যায়টি চাটাইয়ের উপর নামাজ পড়া সংক্রান্ত, আর এর আগের অধ্যায়টি ছিল ‘খুমরা’ (ছোট চাটাই)-এর উপর নামাজ পড়া সংক্রান্ত। আর চাটাই ও খুমরা প্রত্যেকটিই খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি করা হয় এবং একে ‘সাজ্জাদাহ’ (জায়নামাজ) বলা হয়। জাহাজও পানির উপরে সাজ্জাদাহ বা জায়নামাজের মতোই। সুতরাং নামাজি যেমন সরাসরি জমিন ছাড়াই খুমরা ও চাটাইয়ের উপর সিজদা করে, তেমনি যে ব্যক্তি জাহাজে নামাজ পড়ে সেও জমিন ছাড়াই সিজদা করে।
চতুর্থত এখান থেকে বিধান উদ্ভাবন প্রসঙ্গে: আর তা হলো জাহাজে নামাজ পড়া তখনই জায়েজ হবে যখন কেউ দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: ওজরবশত কিংবা ওজর ছাড়াও দাঁড়িয়ে এবং বসে উভয়ভাবেই (জাহাজে নামাজ) জায়েজ। হাসান ইবনে মালিক, আবু কিলাবাহ এবং তাউসও একই কথা বলেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদ থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, জুনদাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ বলেছেন: আমরা তাঁর সাথে যুদ্ধে যেতাম কিন্তু আমরা জাহাজে বসে নামাজ পড়তাম। অথবা যেহেতু (জাহাজে) সাধারণত মাথা ঘোরে, তাই এটি প্রমাণিত ওজরের মতো। আর যদি জাহাজ থেকে নামা সম্ভব হয় তবে নেমে পড়াটাই উত্তম। ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) বলেছেন: ওজর ছাড়া বসে নামাজ পড়া জায়েজ নয়, কারণ কিয়াম বা দাঁড়িয়ে থাকা নামাজের রকন বা স্তম্ভ, তাই ওজর ছাড়া তা ত্যাগ করা যাবে না। আর এই মতভেদ হলো যখন জাহাজ নোঙর করা বা বাঁধা না থাকে। যদি জাহাজ বাঁধা থাকে তবে বসে নামাজ পড়া সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ। বলা হয়েছে: জাহাজ চলা এবং স্থির থাকা উভয় অবস্থাতেই ইমাম আবু হানিফার নিকট (বসে নামাজ) জায়েজ। আর জাহাজ যেদিকেই ঘুরুক না কেন, নামাজ শুরু করার সময় কিবলার দিকে মুখ করা অপরিহার্য। কারণ জাহাজ তার জন্য ঘরের মতোই, এমনকি রুকু-সিজদা করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কেউ তাতে ইশারায় নফল নামাজ পড়তে পারবে না, যা সওয়ারি বা পশুর পিঠে আরোহীর বিধানের বিপরীত।
হাসান (বসরী) বলেছেন: তুমি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়বে যতক্ষণ না তা তোমার সাথীদের জন্য কষ্টকর হয়, জাহাজের সাথে সাথে তুমিও ঘুরবে (কিবলার দিকে), অন্যথায় বসে (নামাজ পড়বে)।
হাসান বলতে এখানে হাসান বসরী উদ্দেশ্য। ইবনে আবি শাইবাহ সহিহ সনদে এই বর্ণনাটি যুক্ত করেছেন: হাফস থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি শাবি, হাসান এবং ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন যে তাঁরা বলেছেন: জাহাজে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো। হাসান বলেছেন: তোমার সাথীদের জন্য কষ্টদায়ক করো না। রবী’ ইবনে সাবিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে: হাসান এবং মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) বলেছেন: তাঁরা জাহাজে জামাতে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়বেন এবং জাহাজ যেদিকেই ঘুরুক তাঁরা কিবলার দিকে ঘুরে যাবেন। ইমাম বুখারী কেবল হাসানের উক্তিটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তুমি নামাজ পড়বে)—এটি এমন ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন যিনি জাহাজে নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছেন যে, তিনি কি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়বেন না বসে? তিনি তাঁকে উত্তর দিলেন: (তুমি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়বে) অর্থাৎ দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়। (যতক্ষণ না তোমার সাথীদের জন্য কষ্টকর হয়, জাহাজের সাথে সাথে তুমিও ঘুরবে) অর্থাৎ জাহাজের গতির সাথে কিবলার দিকে ঘুরবে। তাঁর উক্তি: (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি দাঁড়িয়ে থাকা সাথীদের জন্য কষ্টকর হয়, তবে বসে (নামাজ পড়বে) অর্থাৎ বসে থাকা অবস্থায় নামাজ পড়বে। কারণ কষ্ট ও সংকীর্ণতা শরীয়তে দূর করা হয়েছে।

০৮৩৬৪ - আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে (মালিক) থেকে বর্ণনা করেছেন।