এতে কোনো মতভেদ নেই। যদি আপনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর কাছে মাটি আনা হতো এবং তিনি তা খুমরাহ (ছোট জায়নামাজ)-এর ওপর রাখতেন এবং তার ওপর সেজদা করতেন। আমি বলব: এটি যদি সহীহও হয়, তবে তা ছিল বিনয় ও নম্রতার চরম বহিঃপ্রকাশের কারণে, এমন নয় যে তিনি খুমরাহর ওপর সালাত আদায় করা বৈধ মনে করতেন না। এটি কীভাবে সম্ভব যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) এর ওপর সালাত আদায় করেছেন, অথচ তিনি ছিলেন সর্বাধিক বিনয়ী ও নম্র? যদি আপনি বলেন: ইবনে আবি শাইবা উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জমিন ছাড়া অন্য কিছুর ওপর সেজদা করা অপছন্দ করতেন। আমি বলব: নবী (সা.) যা করেছেন তার বিপরীতে কারো বক্তব্যে কোনো দলিল নেই। আর এটাও বলা সম্ভব যে: তাঁর অপছন্দ করার উদ্দেশ্য ছিল 'মাকরূহে তানজিহি'। অনুরূপ কথা তাদের ব্যাপারেও বলা হবে যাদের থেকে এ ধরণের মত বর্ণিত হয়েছে।

৯৭৩৫৪ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে সুলাইমান আশ-শাইবানী বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি মাইমুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) সালাত আদায় করতেন আর আমি তাঁর সমান্তরালে থাকতাম এবং আমি ঋতুবতী ছিলাম। কখনো কখনো সেজদা করার সময় তাঁর কাপড় আমাকে স্পর্শ করত। তিনি বলেন: এবং তিনি খুমরাহর ওপর সালাত আদায় করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীগণ পাঁচজন যাদের উল্লেখ ইতিপূর্বে হয়েছে। খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি আত-তাহহান আবু হাইসাম; সুলাইমান হলেন আবু ইসহাক তাবিঈ; আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ এবং মাইমুনা হলেন মুমিনদের জননী বিনতে হারিস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর বর্ণনাকারীগণ বসরা, ওয়াসিত, কুফা ও মদিনার অধিবাসী। এতে তাবিঈ কর্তৃক তাবিঈ থেকে এবং তিনি সাহাবিয়া থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি বিদ্যমান।
হাদিসটির অন্যান্য স্থান ও অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে হাসান বিন মুদরিক থেকে এবং 'সালাত' অধ্যায়ে আমর বিন যুরারা ও আবু নুমান থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'সালাত' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া এবং আবু বকর বিন আবি শাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আমর বিন আউন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর বিন আবি শাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (সালাত আদায় করতেন) বাক্যটি 'কানা' (ছিল)-এর খবর হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর আমি তাঁর সমান্তরালে ছিলাম) এটি একটি ইসমিয়া জুমলা যা 'হাল' হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ আমি তাঁর উল্টো দিকে ও সমান্তরালে থাকা অবস্থায়। হিদাউন, হিদওয়াতুন এবং হিদাতুন—সবগুলোর অর্থ একই। আল-কিরমানি বলেন: 'হিদাউহু' শব্দটি যরফ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে, আবার রফ' বা পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: খবর হওয়ার কারণে রফ' হওয়াটাই সঠিক। তাঁর উক্তি: (আর আমি ঋতুবতী ছিলাম) এটিও একটি ইসমিয়া জুমলা যা 'হাল' হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (কখনো কখনো) 'রুব্বামা' শব্দটি কখনো স্বল্পতা এবং আলঙ্কারিক অর্থে আধিক্য বোঝাতে পারে। তাঁর উক্তি: (খুমরাহর ওপর) খ-এর ওপর পেশ এবং মীম-এর জজমসহ; এটি খেজুরের পাতা দিয়ে তৈরি এবং সুতা দিয়ে বোনা একটি ছোট জায়নামাজ। বলা হয়েছে: একে খুমরাহ বলা হয় কারণ এটি মুসল্লির চেহারাকে মাটি থেকে আড়াল করে। এ থেকেই মাথার ওড়নাকে 'খিমার' বলা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: খুমরাহ হলো পাতা দিয়ে বোনা ছোট জায়নামাজ, যদি এটি কোনো ব্যক্তির দৈর্ঘ্যের সমান বা তার চেয়ে বড় হয় তবে তাকে 'হাসীর' (চাটাই) বলা হয়, খুমরাহ বলা হয় না। এর বহুবচন হলো 'খুমুর'। ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: "একটি ইঁদুর এসে প্রদীপের সলতে টেনে নিয়ে এল এবং তা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে সেই খুমরাহর ওপর ফেলল যার ওপর তিনি বসে ছিলেন, এতে এক দিরহাম পরিমাণ জায়গা পুড়ে গেল।" এটি বড় আকারের মাদুরকেও খুমরাহ বলার ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট প্রমাণ।
হাদিস থেকে আহরিত বিধানসমূহ: প্রথমত: এতে ঋতুবতী মহিলার সাথে একত্রে অবস্থান করার বৈধতা রয়েছে। দ্বিতীয়ত: ঋতুবতী মহিলার শরীর ও কাপড়ের পবিত্রতা প্রমাণিত হয়। তৃতীয়ত: মুসল্লির কাপড় যদি মহিলার শরীর স্পর্শ করে তবে তা সালাতের কোনো ক্ষতি করে না, যদিও মহিলা ঋতুবতী হন। চতুর্থত: কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই খুমরাহর ওপর সালাত আদায় করা জায়েজ। ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত যে, খুমরাহর ওপর সালাত আদায় করা সুন্নাত। জাবের, আবু যার, যায়েদ বিন সাবিত এবং ইবনে উমর (রা.) এটি করেছেন। আল-কিরমানি বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, নারীর সমান্তরালে অবস্থান করলে মুসল্লির সালাত বাতিল হয় না। কেউ কেউ তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: নারীর সমান্তরাল অবস্থান সালাত নষ্ট করে না। আমি বলব: তাদের উদ্দেশ্য হলো ইমাম আবু হানিফার মযহাবের ওপর কটাক্ষ করা, কারণ তাঁর মতে নামাযের মধ্যে পুরুষের সমান্তরালে মহিলার অবস্থান পুরুষের সালাত নষ্ট করে দেয়। কিন্তু তারা যা বলেছে তা অবাস্তব, কারণ তাঁর (আবু হানিফার) মতে সালাত নষ্টকারী সমান্তরাল অবস্থান হলো যখন পুরুষ ও মহিলা একই সালাতে এবং একই তাহরিমার অন্তর্ভুক্ত হয়ে আদায় করে। তিনিও বলেন যে, এই হাদিসে উল্লিখিত সমান্তরাল অবস্থান সালাত নষ্টকারী নয়। সুতরাং তাদের এই ঢালাও হুকুম সঠিক নয় এবং এটি এক প্রকার গোঁড়ামিপ্রসূত।

০২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: চাটাই বা মাদুরের ওপর সালাত আদায় করা)

অর্থাৎ, এটি চাটাই বা মাদুরের ওপর সালাত আদায়ের বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়, যা জায়েজ। 'হাসীর' (মাদুর) শব্দটি হা-এর ওপর যবর এবং সদ-এর নিচে যের দিয়ে গঠিত। ইবনে সীদাহ এটি উল্লেখ করেছেন।